語文教學(xué)藝術(shù)的核心：情感性、創(chuàng)造性

語文教學(xué)藝術(shù)的核心：情感性、創(chuàng)造性 在應(yīng)試教育思想的嚴(yán)重干擾下，許多老師感慨：語文越來越不會教了。為此，我們開展了《構(gòu)建“三化”高中語文教學(xué)模式》課題（市級）的研究。本文就“藝術(shù)化”方面的探索作了一些思考總結(jié)。
　　
　　通過學(xué)習(xí)理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為，語文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣、激活思維、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動。其核心是情感性、創(chuàng)造性。
　　
　　經(jīng)過幾年實(shí)踐探索，我們認(rèn)為知識的充實(shí)、思維的快樂、情感的陶冶、成功的激勵，較好地體現(xiàn)了語文教學(xué)藝術(shù)的主要內(nèi)容。教學(xué)中圍繞情感性、創(chuàng)造性把這四個(gè)方面作有機(jī)的整合，將形成提高語文教學(xué)效益的合力，學(xué)生將在快樂中學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。

　　教學(xué)現(xiàn)狀。在應(yīng)試教育思想的嚴(yán)重干擾下，高中語文教學(xué)大量采用了條分縷析的“科學(xué)化”方法。做練習(xí)，講練習(xí)，似乎成了語文教學(xué)的“主旋律”。語文教學(xué)完全喪失了人文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢，學(xué)生的整體語文素質(zhì)也難以得到較好的培養(yǎng)和提高。我們作了部分畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查，一些學(xué)生在回顧高中階段的語文學(xué)習(xí)時(shí)說：“圍繞練習(xí)講授課文最沒勁”；“高三時(shí)整天做練習(xí)，煩透了，現(xiàn)在想來幾乎都是無用功”。許多老師也感慨：語文越來越不會教了。語文教學(xué)已成了世紀(jì)性難題。為此，我們語文組從97年起開展了《構(gòu)建“三化”高中語文教學(xué)模式》課題（市級）的研究，下面把我們近幾年在“藝術(shù)化”方面作的一些思考探索總結(jié)如下。
　　
　　“語文教學(xué)藝術(shù)”的界定。長期來人們對教學(xué)藝術(shù)一直有著不同的理解，主要有以下幾種：
　　
　　1、激勵樂學(xué)說。第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”（《德國教師教育指南》）蘇霍姆林斯基在《教學(xué)的藝術(shù)》一書中認(rèn)為，教育的藝術(shù)在于能激發(fā)出學(xué)生心靈的感情，而且這種工作做得愈細(xì)致，愈有感情，從孩子心靈深處涌出的力量便愈大。盧梭在《愛彌兒》一書中指出：“教學(xué)的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西�！薄敖趟�以研究學(xué)習(xí)的方法”。葉圣陶先生也一貫主張“教是為不教”，其目的也在于使學(xué)生會學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)。
　　
　　2、創(chuàng)造活動說。李密先生在《課堂教學(xué)藝術(shù)通論》一書中論證指出：“教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動�！睆埼溟_先生在《教學(xué)藝術(shù)論》一書中認(rèn)為：“教學(xué)藝術(shù)是使用富有審美價(jià)值的特殊認(rèn)識技藝進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)活動。”蘇靈楊先生也認(rèn)為：“教師之所以稱為藝術(shù)家，是因?yàn)榻處煹膭趧颖旧砭褪莿?chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性。”（《教師——塑造新一代人的工程師和藝術(shù)家》，《教育研究》1981.3）
　　
　　3、審美說。閻增武先生認(rèn)為：“借助教學(xué)過程中的審美感，可以給教學(xué)藝術(shù)下一定義：教學(xué)藝術(shù)是通過誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的審美感以提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運(yùn)用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知?dú)夥罩校�獲得知識的營養(yǎng)和美的享受�！保ā稖\析教育過程的審美感》，《教育研究》1987.2）
　　
　　全日制普通高級中學(xué)《語文教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）指出，高中語文教學(xué)，要在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高語文水平和各項(xiàng)能力，“掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”；“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格”。
　　
　　通過學(xué)習(xí)理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為，語文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣，激活思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動。其核心是情感性、創(chuàng)造性。
　　
　　為了在教學(xué)中便于操作，很好地實(shí)施語文教學(xué)藝術(shù)化的構(gòu)想，我們圍繞情感性、創(chuàng)造性，把語文教學(xué)藝術(shù)具體分解為如下四個(gè)方面：
　　
　　一、知識的充實(shí)
　　
　　在日常教學(xué)中，部分學(xué)生，甚至個(gè)別老師對知識的學(xué)習(xí)在認(rèn)識上往往存在著兩個(gè)誤區(qū)：一是偏面強(qiáng)調(diào)知識的重要性，以知識為學(xué)習(xí)目的，把知識作為窮究的對象；二是偏面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力，輕視知識的學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，知識是能力的基礎(chǔ)，只有學(xué)好知識，才能有效地提高能力；知識不是終極目的，學(xué)知識是為了運(yùn)用。掌握知識的關(guān)鍵是如何學(xué)，要“既進(jìn)得去，更能出得來”。
　　
　　1、幫助學(xué)生建立新的知識結(jié)構(gòu)
　　
　　知識繁雜、零散無序是語文學(xué)科的一大特點(diǎn)，如果不對它們作科學(xué)的整合，學(xué)生將會只見樹木，不見森林，嚴(yán)重影響能力的發(fā)展。為此，在教學(xué)中，我們重視幫助學(xué)生建立新的知識結(jié)構(gòu)。
　　
　　瑞士心理學(xué)家皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識發(fā)展理論中有一個(gè)著名的公式：S == AT == R 。其中，S是具有一定刺激的信息、知識，A為個(gè)體接受的刺激；T為個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，R為個(gè)體所作出的反應(yīng)。這個(gè)公式的含義是：一定的刺激（S），只有當(dāng)一部分（A）同化于個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)（T）中時(shí)，個(gè)體才對刺激作出反應(yīng)（R）。也就是說，在教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)始終以個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。當(dāng)教師講授的知識內(nèi)容與學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)趨于一致時(shí)，學(xué)生就會把外來的知識納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而獲得新知；當(dāng)外界的知識內(nèi)容與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一致時(shí)，學(xué)生就會根據(jù)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者產(chǎn)生抗拒，或者對外界刺激進(jìn)行鑒別、改造，重新組織，一邊摒棄舊知識，一邊吸收新知識，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。根據(jù)這一理論，教學(xué)中，教師要注意了解學(xué)生的原有知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生把新舊知識銜接起來，這樣才能幫助學(xué)生有效地同化新知識，迅速地建立新的知識結(jié)構(gòu)。例如，我們在學(xué)習(xí)中國文學(xué)作品時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生從已掌握的知識出發(fā)，構(gòu)建以文學(xué)發(fā)展史為綱，融文體、作家作品、藝術(shù)風(fēng)格等為一體的知識網(wǎng)絡(luò)，使新舊知識很好地銜接了起來。豐富的知識條理化、系統(tǒng)化，使“始繁者終必簡，始晦者終必明，始亂者終必整，始艱者終必流麗明快”（袁宏道語）。心理學(xué)研究指出，唯有結(jié)構(gòu)才具有最強(qiáng)的遷移性，學(xué)生在知識網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)課文，思維寬闊，不僅利于“接納”新知識，所學(xué)的知識也容易轉(zhuǎn)化能力。
　　
　　2、讓學(xué)生嘗到運(yùn)用知識的“甜頭”
　　
　　獲取知識不是學(xué)習(xí)的終極目的，學(xué)習(xí)知識是為了解決問題。也只有讓學(xué)生在運(yùn)用中嘗到“甜頭”，才能更好地維持強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣。例如把握詞義是語文閱讀能力的最基本要求，學(xué)生如能運(yùn)用所學(xué)的語法知識，通過分析結(jié)構(gòu)推斷詞義，往往能收到很好的效果。例如：
　　
　　①秦有余力而制其弊，追亡逐北。（賈誼《過秦論》）
　　
　�、凇百砼d夜寐，靡有朝矣。”（《詩經(jīng)·已風(fēng)·亡民》）
　　
　�、鬯�重行經(jīng)驗(yàn)?zāi)翘焱砩夏莻�(gè)人幽幽悄悄來報(bào)告惡消息時(shí)的況味。（葉圣陶《夜》）
　　
　　例①，通過結(jié)構(gòu)分析，明確“追亡”和“逐北”同義并列，只要把握了“追亡”或“逐北”的意思就可以了。進(jìn)一步分析“追亡”，動賓關(guān)系，根據(jù)語境，應(yīng)解釋為“追逐逃走的敗兵”。例②，通過分析，“夙興夜寐”是反義并列短語，已知“寐”是“睡覺”之意，那么“興”應(yīng)當(dāng)是“起床了”。同樣，根據(jù)“夜”就可以推知“夙”是“晨”義。例③，“經(jīng)驗(yàn)”一般用作名詞，意為“由實(shí)踐得來的知識或技能”，例句中“經(jīng)驗(yàn)”已作動詞用，構(gòu)詞方式為并列，聯(lián)系賓語“那天晚上那個(gè)人幽幽悄悄報(bào)告惡消息時(shí)的況味”，詞義可推斷為“經(jīng)歷、體驗(yàn)”。通過這樣的語言實(shí)踐，學(xué)生就能使所學(xué)的知識發(fā)揮積極作用，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。
　　
　　重視新的知識結(jié)構(gòu)的建立，重視知識的運(yùn)用，知識就能變?yōu)槟芰Α�學(xué)生學(xué)得積極，學(xué)得充實(shí)。
　　
　　 二、思維的快樂
　　
　　通過反思，我們認(rèn)為教學(xué)過程中嚴(yán)重存在“重結(jié)果輕過程”的現(xiàn)象，學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力遭到極大的扼制。由于缺少思維快樂，本應(yīng)充滿勃勃生機(jī)的學(xué)習(xí)變得了無趣味。為此，我們作了如下嘗試：
　　
　　 1、以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”思想為主設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
　　
　　中西方教育相比，中國多用“接受學(xué)習(xí)法”，西方多用“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”。這兩種方法各有優(yōu)勢，從培養(yǎng)創(chuàng)造能力而言，當(dāng)推“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”。諾貝爾物理學(xué)獎得主崔琦指出：“我注意到中國學(xué)生more respect for authority（馴服權(quán)威），美國學(xué)生則easier to challenge （喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威），中國學(xué)生需要ask the question：Is it absolutely right？（凡事懷疑）。因?yàn)闀�本所講未必對。”（《應(yīng)多懷疑 敢于挑戰(zhàn)權(quán)威》，香港《文匯報(bào)》1999年12月9日）高中學(xué)生已有相當(dāng)?shù)闹�識積累，已具備較強(qiáng)的思維能力，我們認(rèn)為以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”為主設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，更有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在教學(xué)中，我們主要采用了“明確學(xué)習(xí)目標(biāo)——自己鑒賞——討論交流——?dú)w納總結(jié)——遷移運(yùn)用”這樣的教學(xué)流程。我們注意引導(dǎo)學(xué)生把課文前的提示（因?yàn)樘�詳�?xì)了）放在后面作參讀材料，拋卻以往的根據(jù)課文提示中的“結(jié)論”去“圖解”文章的閱讀思考模式，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。這樣學(xué)生在課堂教學(xué)活動中才會砥礪自己的思維，真正有所得。新版人教社教材（試驗(yàn)本），已把過去課文前的關(guān)于內(nèi)容、寫作特色的詳細(xì)提示，換成了“訓(xùn)練重點(diǎn)”，我們認(rèn)為這更利于“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的實(shí)施，也提醒我們在教學(xué)中要給學(xué)生留下充分的思維空間，切莫用“先入之見”把學(xué)生變成思維懶漢。
　　
　　2、養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習(xí)慣
　　
　　創(chuàng)造精神源于學(xué)生的思維能力，而思維能力的培養(yǎng)是需要載體的。心理學(xué)研究指出，語言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的載體。文學(xué)作品中，作者常常是“用意十分，下語三分”。因此，讀者必須通過作品中有限的語言去體會作者“十分”的用心，甚至超出這“十分”，才會有自己獨(dú)特的感悟。葉圣陶先生曾指出：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者，通過這道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，而且了解作者的心情，和作者的心情契合。”所以，要想在語文教學(xué)中激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力，就必須糾正“天馬行空”式的分析，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習(xí)慣。

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