語文教學(xué)：呼喚詩性-詩歌教學(xué)隨想

語文教學(xué)：呼喚詩性——詩歌教學(xué)隨想 一
　　動物依賴本能自動地生存，餓了就覓食，困了就睡覺，它們沒有思想，沒有感情，沒有想象力和創(chuàng)造力，沒有生的煩惱和死的恐懼，沒有關(guān)于過去的回憶和對未來的憧憬，沒有憂慮、苦悶、悔恨、孤寂、失望……而這一切，恰恰是人的宿命！人是唯一會思考生命的本質(zhì)和意義的動物，這種思考充滿了痛苦和不幸。個體生命是那樣的短暫而艱難，又是那么的虛幻和荒誕。我是誰？為什么要在一個偶然的時間里把我扔進(jìn)這個世界，又在一個不可期的將來把我拋出這個世界？活著是需要理由的，如果找不到理由，那么，它就會成為死亡的理由。任何事物本身都是沒有意義的，只有人才會賦予它意義；人的存在也是這樣。詩人的存在就是為這個世界提供價值，詩歌所捍衛(wèi)的正是人的生存中不可缺少的東西。人類為什么需要詩歌？說到底，就是為生命尋找一個理由。

　　李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”，杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”，劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”，柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，巴爾蒙特的理由是“為了看看陽光，我來到世上”……所以荷爾德林說：“人類詩意地棲居在這個星球上。”那么，從本質(zhì)上講，每一個人都是詩人，詩情、詩意、詩心、詩性潛藏在每一個人的心中。

　　朱光潛說：“詩人的本領(lǐng)就在于見出常人所不能見，讀詩的用處就在隨著詩人所指點(diǎn)的方向，見出我們所不能見，這就是說，覺到我們素認(rèn)為平凡的實(shí)在新鮮有趣。”我們本來是能覺出趣味來的，只是因?yàn)槲覀兊脑娦谋幻缮狭艘粚佑忠粚雨庺�；但在詩人的指點(diǎn)下，我們還是覺出了，可見我們的詩心未泯。

　　詩存在的理由就是人活著的理由。

　　二

　　中華民族曾經(jīng)是一個泱泱詩歌大國。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩人們張目人間，寄情世外，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入微，或醉或醒，或執(zhí)著或?yàn)⒚摚�或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠(yuǎn)，風(fēng)情萬種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個精神養(yǎng)料，對于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無法替代的作用。然而，長期以來，中學(xué)語文教材和語文教學(xué)一直把她們置于青少年的視野之外。比如說，在剛剛試用的這套試驗(yàn)修訂本之前的高中課本中，古典詩詞寥寥無幾；比如說，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說是為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；再比如說，相當(dāng)多的教師對古典詩詞的講解以及幾乎全部訓(xùn)練和測試包括高考試卷中的所謂詩歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩歌和教唆學(xué)生厭惡詩歌。

　　如果說老年人的生活像散文，中年人的生活是小說，那么，青少年更應(yīng)該與詩歌結(jié)下不解之緣。是誰斬斷了這個因緣？這無異于割斷了民族文化的血脈！

　　當(dāng)然，詩歌的衰落有深刻的歷史和時代原因，但是，詩心沒有理由也不應(yīng)該隨著那個詩歌繁榮的時代的消亡而一同被埋葬。

　　隨著商品社會帶來的價值沖擊，人們面對一個物質(zhì)化的世界變得越來越實(shí)際了，現(xiàn)實(shí)功利訴求壓倒了一切。然而，物質(zhì)的富足并不必然帶來精神境界的提高，相反，它常常會窒息人們的心靈。

　　我聽說，在西方，人們大多喜歡讀詩，一本好的詩集根本無須為銷路發(fā)愁，而到了莎士比亞、塞萬提斯、雨果、歌德等文化名人的生日或其他紀(jì)念日，全國各地會采用各種形式來紀(jì)念他們。但在我們這里，詩歌或流于民間各種惡俗的順口溜，或成為少數(shù)圈內(nèi)人自娛自樂的工具，至于李白杜甫蘇東坡李清照則成了當(dāng)?shù)厝税l(fā)展旅游業(yè)的招牌或?yàn)榻?jīng)濟(jì)唱戲而搭臺的工具，有多少中國人知道并且愿意說起辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹呢？

　　三

　　詩歌確實(shí)是不實(shí)用的東西。孔子說的“不學(xué)詩，無以言”的時代早已過去，而現(xiàn)在詩歌只會讓人在 “自是人生長恨水長東”中變得不切實(shí)際起來，在“惜春常怕花開早，匆匆春又歸去”中變得迂闊起來，在“云破月來花弄影”中消磨了斗志……

　　于是，如果誰還沉浸在“吟賞煙霞”中，會被認(rèn)為不正常；而說誰像個詩人，恐怕更多的是一種譏誚；多愁善感更是一種不合時宜的被取笑的奢侈�，F(xiàn)代人早就沒有了“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”的情懷，沒有了“山光悅鳥性，潭影空人心”的淡遠(yuǎn)，沒有了“白云回望合，青靄入看無”的雅趣，沒有了“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容，更沒有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的興致，沒有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春” 的胸襟，沒有“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形”的俊逸，沒有“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”豪情，當(dāng)然也沒有“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人”的哀惋和“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”的灑脫……

　　所以詩性的衰頹實(shí)質(zhì)上是人性的萎縮，現(xiàn)代人可以上天入地，生存空間急劇膨脹，但與此同時，心靈空間日趨褊狹。當(dāng)然，詩人救不了世界，也救不了人心。但是，你可以嘲笑世人的貪婪，卻沒有理由嘲笑詩人的迂闊；你可以批評世人的意志消沉，卻沒有資格指責(zé)蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的浩嘆。同樣，語文教育當(dāng)然也不可能挽救世道人心，更不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成詩人，但是，我們可以讓他們愛詩、讀詩，讓他們在詩歌的海洋中吟詠性情，在文學(xué)的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈……

　　一個人在中學(xué)時代讀了哪些書、又是怎么讀的，注定要影響他的一生，他的心靈空間和人文視野，他的價值取向和精神旨?xì)w，他的文化胸襟和審美情趣等等，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展發(fā)展起來的。因此，在我看來，中學(xué)語文教育的任務(wù)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成讀書人、文化人，讓我們的語文教學(xué)帶上一層文化的色彩和詩性的光輝。

　　四

　　“一切文學(xué)都具有詩的特質(zhì)，一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)一首詩看�！闭�像朱光潛所說，“詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微�！痹姼枋钦Z言藝術(shù)的精髓所在，她從來就代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就。一個遠(yuǎn)離詩歌的民族，算不上是文明的民族。詩歌在當(dāng)今社會遭冷落的可悲處境，與其說是詩歌不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，不如說是現(xiàn)代社會的文化演變正在偏離“美”的原則，正在向粗糙和膚淺、丑陋和病態(tài)的深淵滑落。

　　讓我們來看看2000年全國高考語文試卷中的一道詩歌鑒賞題——

　　對下面這首宋詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?

　　約 客

　　趙師秀

　　黃梅時節(jié)家家雨，

　　青草池塘處處蛙。

　　有約不來過夜半，

　　閑敲棋子落燈花。

　　A.前兩句寫出了時令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩人在靜候友人來訪時的感受。

　　B.第三句點(diǎn)題，以“夜半”說明詩人在久久等待，但約客未至，卻只聽到陣陣的雨聲、蛙聲。

　　C.第四句描寫了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動地表現(xiàn)出詩人此時閑適恬淡的心情。

　　D.全詩通過對環(huán)境和人物動作的渲染，描寫詩人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。

　　這道試題的A、B、D三個選項均停留在對詩句的簡單解釋上，勉強(qiáng)涉及到“賞析”的地方則吞吞吐吐、語焉不詳；惟有C項試圖進(jìn)入詩人的內(nèi)心世界，分析詩人的“感受”和這首詩歌的“韻味”，盡管不夠具體細(xì)致，倒還差強(qiáng)人意。但是，教育部考試中心的《高考試題分析（2001年版）》卻是這樣說的——

　　“C項中，‘閑敲棋子’確是一個細(xì)節(jié)的描寫，但我們仔細(xì)體味一下，約客久侯不到，燈芯很長，詩人百無聊賴之際，下意識地將黑白棋子在棋盤上輕輕敲打，而篤篤的敲棋聲又將燈花都震落了。這種貌似閑逸，其實(shí)反映出詩人內(nèi)心的十分焦躁。由此可知，C項的賞析是不恰當(dāng)?shù)�。本題的選項應(yīng)是C�！保ǖ�15頁）

　　我覺得這個分析是沒有根據(jù)的�！都s客》這首詩究竟?fàn)I造了一個什么樣的意境，又表達(dá)了詩人什么樣的心情呢？且看——

　　江南的夏夜，梅雨紛飛，蛙聲齊鳴，詩人約了友人來下棋，然而，時過夜半，約客未至，詩人閑敲棋子，靜靜等候……

　　此時，詩人的心情如何呢？我看主要不是或根本就沒有什么焦躁和煩悶的情緒，而更可能是一種閑逸、散淡和恬然自適的心境。也許曾有那么一會兒焦躁過（這種焦躁情緒怎么會持續(xù)到“過夜半”呢？），但現(xiàn)在，詩人被眼前江南夏夜之情之景感染了：多情的梅雨，歡快的哇鳴，閃爍的燈火，清脆的棋子敲擊聲……這是一幅既熱鬧又冷清、既凝重又飄逸的畫面。也許詩人已經(jīng)忘了他是在等友人，而完全沉浸到內(nèi)心的激蕩和靜謐中。應(yīng)該感謝友人的失約，讓詩人享受到了這樣一個獨(dú)處的美妙的不眠之夜。

　　如果這首詩就寫了詩人等友人而沒等到，因而“十分焦躁”，那還有什么詩意可言？

　　為什么我們會有“貌似閑逸，其實(shí)反映出詩人內(nèi)心的十分焦躁”的看法？原因是我們習(xí)慣于以今人之心度古人之腹。在今天的人看來，時間就是效率，時間就是金錢，別說“有約不來過夜半”，就是過了幾分鐘，也不能忍受，當(dāng)然就“十分焦躁”了。我們怎么能理解“人閑桂花落，夜靜春山空。

　　月出驚山鳥，時鳴春澗中”的意境呢？我們又怎們能容忍“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”的“百無聊賴”呢？至于“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”的陶淵明，“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的蘇東坡，恐怕更要被今人視為恨鐵不成鋼的“二流子”了。在命題專家看來，約客未至就得“十分焦躁”，那么“尋隱者不遇”（“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！保�，當(dāng)然就必須“萬分失望”了。古人的心情我們永遠(yuǎn)不懂，不懂就不要裝懂；裝懂也就罷了，還要強(qiáng)迫別人接受，就更不應(yīng)該了。

　　詩歌鑒賞是最富個性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動，自立意見，強(qiáng)作解人是鑒賞的大敵，“嚴(yán)刑逼供”“請君入甕”式的命題思路只會剿滅學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，從而實(shí)際上取消了鑒賞。本來希望詩歌鑒賞題能給沉悶的語文高考試卷帶來一絲靈動的氣息，但現(xiàn)在看來，在語知部分、閱讀部分、寫作部分的命題相繼走入絕境之后，詩歌鑒賞題的路也快走到盡頭了。顯然，這不完全是命題者的責(zé)任，這是我們的語文教育教學(xué)思想出了問題，進(jìn)一步講，這也不完全是語文教育思想的問題，我更愿意把它看作是我們的民族文化走向衰頹的表征。

　　五

　　“詩人”這個名字在希臘文中的意義是“創(chuàng)造者”。真正的詩人不僅要創(chuàng)造一種新的意境、新的情趣、新的語言、新的風(fēng)格，也是在創(chuàng)造一種新的文化、新的精神和新的人生，同時他還要在大眾中創(chuàng)造一種新的審美趣味和美學(xué)追求。我們知道，大眾的情趣永遠(yuǎn)趨向于膚淺、庸俗、低級甚至墮落。誰來提升他們？在一切歷史中，這個責(zé)任都是由詩人——真正的詩人和他們創(chuàng)造的詩篇——不朽的詩篇來承當(dāng)?shù)摹?

下一頁

【語文教學(xué)：呼喚詩性-詩歌教學(xué)隨想】相關(guān)文章：

“對話”隨想05-24

語文教學(xué)語言藝術(shù)研究論文11-03

英語文學(xué)在英語教學(xué)中的應(yīng)用04-21

初中語文教學(xué)中外國文學(xué)作品教學(xué)思考04-29

加強(qiáng)語文教學(xué)文學(xué)教育研究論文05-11

小學(xué)語文教學(xué)中兒童文學(xué)的應(yīng)用05-02

如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力04-22

小學(xué)語文教學(xué)中多媒體技術(shù)的應(yīng)用08-18

工程地質(zhì)隨想（三）08-21

小學(xué)語文教學(xué)中兒童文學(xué)的應(yīng)用論文04-26