世界跨文化教育理論流派綜述

【內(nèi)容提要】跨文化教育是當(dāng)今世界的教育研究熱點(diǎn)之一。它作為一個新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，涉及到教育人類學(xué)、比較教育學(xué)、民族心理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科，并形成了許多理論和流派。本文擬就其中在世界上影響較大的，如“文化變遷”、“文化同化”、“文化融合”、“文化適應(yīng)”、“跨文化交流”、“跨文化理解”、“多元文化與多元文化教育”等理論流派，作一簡要的介紹和評述。
【關(guān)鍵詞】世界/跨文化教育/理論/流派
【正文】
　　跨文化教育（interculturaleducation），一般是指在兩種文化之間進(jìn)行的一種教育�！≡谟⒄Z當(dāng)中，　與之相近的詞匯還有“cross-cultural　education”（多種文化的教育）和“trans-　culturaleducation”（異文化的教育）等。從教育人類學(xué)的角度看，人類的一切教育活動都是建立在某種特定文化基礎(chǔ)之上的，教育是文化傳承的載體。換言之，每一個人都具有一定的民族所屬，而每一種教育也都與特定的民族文化密不可分。按照教育的民族屬性，它又可進(jìn)一步劃分為“單一文化教育”和“跨文化教育”兩大類。前者是指受教育者所受教育基本上僅局限于一個民族的文化，具有單一的民族屬性，如早期的美洲印第安民族教育等。而后者，則是在兩種不同文化之間進(jìn)行的。如移民教育、殖民地教育、留學(xué)生教育、多民族國家中的少數(shù)民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說，在單一層民族教育的背景上實(shí)施異文化教育的現(xiàn)象，都可以視為跨文化教育。
　　跨文化教育的實(shí)踐，在人類歷史上久而有之。但人類對這一社會現(xiàn)象進(jìn)行較為系統(tǒng)的科學(xué)研究，則始于本世紀(jì)。特別是在美國等一些西方發(fā)達(dá)國家里，各界學(xué)者自20世紀(jì)上半葉起對跨文化教育問題進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究，并從不同的立場、目的和學(xué)科角度提出各自的觀點(diǎn)和主張，形成了眾多的理論派流。時至今日，跨文化教育研究已從美國、英國、法國、德國擴(kuò)展到加拿大、前蘇聯(lián)、澳大利亞、日本、東南亞及中國等諸多國家。由于篇幅所限，本文僅擇選一些影響較大的跨文化教育及相關(guān)理論流派作一簡略介紹，供我國有關(guān)教育研究人員借鑒和參考。
　　　　　　一、文化變遷論
　　1、文化人類學(xué)派的觀點(diǎn)　本世紀(jì)初期，伴隨西方殖民地的擴(kuò)大和傳教士的布教等活動，西方文化源源不斷地傳入世界各地。許多非西方國家在受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊后，其民族固有的傳統(tǒng)文化迅速瓦解崩潰。以此為背景，有關(guān)文化變遷的研究進(jìn)一步引起世界各國人類學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)心。在早期的進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派、功能學(xué)派、歷史學(xué)派等研究的基礎(chǔ)之上，美國人類學(xué)會于1935年在其下屬的社會科學(xué)研究委員會（TheSocialScienceResearchCouncil＝SSRC）當(dāng)中，指派羅伯特·萊德菲爾德（RobertRedfield）、賴�！ち诸D（RalfLinton）、米爾維勒·赫斯克維茲（MelvilleHerskovits）3名人類學(xué)者負(fù)責(zé)成立了一個專門從事“文化變遷”（或稱“涵化”）研究的委員會，對有關(guān)文化變遷的概念、研究課題、研究方法等進(jìn)行研究整理。經(jīng)過1年左右的細(xì)致深入研究，于1936年發(fā)表了一份題為《文化變遷研究備忘錄》的研究報(bào)告。雖然該報(bào)告僅有4頁，但卻給文化變遷下了一個非常精辟的定義，并將到當(dāng)時為止的有關(guān)研究課題和涉及領(lǐng)域進(jìn)行了科學(xué)的分類，對后來的文化變遷研究產(chǎn)生很大影響。
　　該報(bào)告書主要由五個方面的內(nèi)容構(gòu)成。首先，他們將文化變遷（acculturation）定義為：“不同文化集團(tuán)持續(xù)而直接接觸的結(jié)果，使其中的一方或雙方的原有文化發(fā)生變化的現(xiàn)象�！保ㄗⅲ航瓬Y一公著：《異文化間教育學(xué)序說》，第68頁，日本九州大學(xué)出版社，1997年第2版。）其次是研究的路線，包括有參考價(jià)值的論文索引、資料的分類、分析的方法。第三是對文化變遷問題的分析，包括民族間接觸的類型劃分、文化變遷的狀況、文化變遷的過程。第四是在文化變遷過程當(dāng)中文化選擇和融合的心理結(jié)構(gòu)，包括個人的作用、對相異文化采取接受或拒絕態(tài)度，人們的人格類型特征、因性別及社會地位、信仰、職業(yè)等不同所導(dǎo)致的態(tài)度差異、在文化變遷過程的初級階段時的反抗與妥協(xié)心理、伴隨拋棄固有行為方式所引起的精神上的憂慮。第五是文化變遷的結(jié)果，包括接受、調(diào)整和拒絕。
　　這一研究雖然還不能構(gòu)成一個嚴(yán)密而完整的理論，但卻在相當(dāng)程度上為以后的文化變遷學(xué)說及跨文化教育研究提供了一種基礎(chǔ)的理論框架。例如，指出不同文化集團(tuán)持續(xù)而直接接觸所導(dǎo)致的文化變遷，并不一定局限于一個文化集團(tuán)，可能會導(dǎo)致雙方都發(fā)生某種變化。也就是說，文化接觸的作用和影響往往具有雙向性。而且，接觸的結(jié)果除同化、拒絕同化外，其中所說的“調(diào)整”實(shí)際上指出了文化融合及創(chuàng)造一種新文化的可能性。另外，正確地指出了對待異文化的態(tài)度還會因個人的人格特征和具體情況而產(chǎn)生差異。而在研究報(bào)告中出現(xiàn)的許多術(shù)語，如傳播（diffusion）、選擇（selection）、適應(yīng)（adaptation）、變遷（acceptance）、調(diào)整（adjustment）、融合（integration）等，至今仍被學(xué)術(shù)界所廣泛使用。
　　但文化變遷學(xué)說的真正形成，是距此約20年后由文化變遷研究專門委員會的一些新成員，在過去的基礎(chǔ)上通過進(jìn)行大量新的調(diào)查研究來完成的。他們于1954年提出了一個新的研究報(bào)告。它與1936年的研究報(bào)告相比，除強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的理論體系構(gòu)成外，還具有如下兩個明顯的特點(diǎn)：其一，與前者以西方以外的不發(fā)達(dá)民族和國家為研究對象不同，新研究報(bào)告?zhèn)戎赜谘芯棵绹鴩鴥?nèi)的移民和少數(shù)民族集團(tuán)的文化變遷；其二，與前者強(qiáng)調(diào)文化變遷的消極變化過程不同，后者更側(cè)重它創(chuàng)造新文化的積極的一面。
　　　　首先，　新研究報(bào)告認(rèn)為文化是一個具有“自律性的體系”（autonomousculturalsystems）；繼而，提出文化變遷是“通過兩個以上的自律性的文化體系的結(jié)合”而產(chǎn)生的文化變遷。將文化看作為一種體系，對于把握文化變遷的結(jié)構(gòu)具有十分重要的意義。它有助于認(rèn)識和判斷處于變遷過程中各個文化體系所具有的個性特征。如對外部的“開放性”或“封閉性”；在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的“僵硬性”或“柔軟性”；以及在文化環(huán)境變化情況下的體系恢復(fù)能力等。他們認(rèn)為，在文化的接觸和變遷過程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的“放棄”和“喪失”，決不是通向一種“虛無”的過程，它必然

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