論思想政治教育與人的個(gè)性培養(yǎng)

論思想政治教育與人的個(gè)性培養(yǎng) 個(gè)性是人在一定的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中能動(dòng)地形成的個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動(dòng)機(jī)、意志、氣質(zhì)、情感等，是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的概念。在人的個(gè)性品質(zhì)中，即有惰性、保守性、依賴性等不良個(gè)性品質(zhì)，也有獨(dú)立性、開拓性、進(jìn)取性、堅(jiān)定性等積極個(gè)性品質(zhì)。思想政治教育在當(dāng)代人個(gè)性培養(yǎng)中的作用就是最大限度地抑制消極個(gè)性品質(zhì)的作用，激發(fā)積極個(gè)性品質(zhì)的發(fā)揮�！�…
　　　　一、當(dāng)代人個(gè)性培養(yǎng)的內(nèi)容
　　
　　當(dāng)代人的個(gè)性培養(yǎng)重在個(gè)體主體性的培養(yǎng)，因?yàn)橹黧w性是人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征，是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的一種功能特性，是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性。每個(gè)人的主體性是不同的，不同主體性在個(gè)體身上的表現(xiàn)就是哲學(xué)上的“個(gè)性”。在馬克思的“人學(xué)”思想中，人的個(gè)性與人的主體性始終統(tǒng)一：主體性越強(qiáng)，其個(gè)體性也越強(qiáng)，反之亦然。因而個(gè)性培養(yǎng)重在主體性的培養(yǎng)，它包括下面三個(gè)方面的內(nèi)容：
　　1.能動(dòng)性是個(gè)性培養(yǎng)的基本內(nèi)容。
　　能動(dòng)性相對(duì)于被動(dòng)性而言，具有目的性、計(jì)劃性和選擇性。明確的目的支配著主體調(diào)動(dòng)一切積極因素，對(duì)達(dá)到目的的手段、方法、措施進(jìn)行一系列的思索，形成一定的計(jì)劃。在計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)過程中，將經(jīng)歷各種選擇與困難，這就要求主體發(fā)揮個(gè)人的主見和獨(dú)立判斷的能力，從而實(shí)現(xiàn)目的。具有能動(dòng)性個(gè)性特征的個(gè)體，始終處于積極、主動(dòng)和活躍的狀態(tài)中，他們能自覺地調(diào)動(dòng)潛藏在自身的能量，最大限度地發(fā)揮自身的智慧和能力。
　　2.自主性是個(gè)性培養(yǎng)的核心內(nèi)容。
　　主體性是相對(duì)于依賴性而言的，真正具有積極個(gè)性特征的人絕非依賴性的人，它意味著“人終于成為自己的社會(huì)的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”。這樣的人，具有自立、自為、自強(qiáng)的品格特征，既是外部客觀環(huán)境的積極調(diào)控者，又是自我意識(shí)的主導(dǎo)者；既能夠認(rèn)識(shí)自己和自己的主體地位，能支配和選擇自己的前途與命運(yùn)，又能自然而又充分地顯示個(gè)人的潛能、意志和魅力，表現(xiàn)出獨(dú)特的能力和品質(zhì)，最大限度的求取發(fā)展。
　　3.創(chuàng)造性是個(gè)性培養(yǎng)的最高目標(biāo)。
　　創(chuàng)造性不僅是對(duì)外在事物的超越，也是對(duì)主體自身的超越，它是主體性的最高表現(xiàn)。具有創(chuàng)造個(gè)性特征的個(gè)體，自尊自信，具有批判精神，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)；能獨(dú)立提出問題、設(shè)想并進(jìn)行驗(yàn)證；有著永不滿足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，有細(xì)致和敏銳的觀察力；對(duì)新事物很敏感，對(duì)發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)造活動(dòng)有著強(qiáng)烈的興奮感和情感傾向；敢于冒險(xiǎn)，敢于獻(xiàn)身。激發(fā)人的創(chuàng)造性是個(gè)性培養(yǎng)的最終目的。
　　　　二、現(xiàn)時(shí)代要求思想政治教育著力于人的個(gè)性培養(yǎng)
　　時(shí)代不同，思想政治教育也應(yīng)有所不同，與時(shí)俱進(jìn)是思想政治教育永葆青春的法寶。改革開放以來，我國進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，這是一個(gè)多元時(shí)代，是一個(gè)個(gè)體要求得到充分尊重與展示的時(shí)代，是一個(gè)呼喚能力與個(gè)性的時(shí)代。新時(shí)代對(duì)思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，要求思想政治教育著力于當(dāng)代人的個(gè)性培養(yǎng)。
　　1.歷史發(fā)展的必然性要求。
　　根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程概括成三個(gè)基本歷史階段：第一個(gè)歷史階段中，人與人之間表現(xiàn)為宗親、血緣關(guān)系，以直接的統(tǒng)治與臣服的關(guān)系為基礎(chǔ)，個(gè)人只是“狹隘人群的附屬物”；第二個(gè)歷史階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以物的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（商品、貨幣的交換關(guān)系）代替了人的依賴關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)在把人從神和專制制度的奴役下解放出來的同時(shí)，卻又使人落入資本的奴役，落入異化的勞動(dòng)中；第三個(gè)歷史階段中，人不僅擺脫了人的依賴，又?jǐn)[脫了物的依賴，不僅成為自然界的主人，而且成為社會(huì)關(guān)系的主人�！懊總�(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件”。
　　從馬克思的人的發(fā)展階段理論我們也可以看出，人類社會(huì)的歷史是人不斷發(fā)展和完善自身的歷史，是人們向往、追求個(gè)性全面自由發(fā)展的歷史。社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)生活就越具有豐富多彩的內(nèi)容和多樣化的聯(lián)系，就越是要求社會(huì)成員發(fā)展多樣的個(gè)性與能力。思想政治教育要順應(yīng)人的個(gè)性，不斷確立和弘揚(yáng)這一人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，為當(dāng)代人的個(gè)性培養(yǎng)服務(wù)。
　　2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的自主性要求。
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的特征之一是肯定人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，它要求商品所有者的個(gè)人擺脫各種社會(huì)限制和束縛，獨(dú)立自主地走向市場(chǎng)，按照自己的選擇去進(jìn)行競爭，追求自己的目標(biāo)，這就呼喚人的獨(dú)立精神和獨(dú)創(chuàng)精神的培養(yǎng)。不僅如此，它還把個(gè)人利益的立足點(diǎn)放在生產(chǎn)者自己勞動(dòng)所得的基礎(chǔ)上，肯定個(gè)人勞動(dòng)所得的利益，為有個(gè)性的個(gè)人創(chuàng)造更高的社會(huì)生產(chǎn)力提供了社會(huì)舞臺(tái)，要想獲得成功，要想避免失敗，就必須最大限度地發(fā)揮人的自主性，施展人的能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚主體性個(gè)性特征的培養(yǎng)并對(duì)其提出了更高的要求，這既是當(dāng)代中國發(fā)展的核心理論、人的現(xiàn)代化和人的主體地位的本體論基礎(chǔ)，更是現(xiàn)時(shí)代思想政治教育的核心內(nèi)容。要順應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的潮流，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)，思想政治教育必須著力于主體性個(gè)性特征的培養(yǎng)。
　　3.思想政治教育自身發(fā)展的客觀要求。
　　思想政治教育實(shí)際上包括三個(gè)層次的內(nèi)容：①社會(huì)層面，即國家大政方針政策的教育；②道德層面，即對(duì)道德信念、道德人格、價(jià)值觀念和理想信念的重視和追尋；③人學(xué)層面，即對(duì)自身的關(guān)注、尊重和自主性的高揚(yáng)和發(fā)展。這三個(gè)層面的內(nèi)容相輔相成，缺一不可：只有首先著力于人學(xué)層面，關(guān)注和尊重個(gè)體自身，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德和社會(huì)層面的提高；反過來，社會(huì)和道德層面又將促進(jìn)人學(xué)層面的發(fā)展，因?yàn)檎�治和道德的提高有助于人性的豐富。傳統(tǒng)思想政治教育將著力點(diǎn)放在了社會(huì)與道德的層面，過多強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)繼承既定社會(huì)秩序與道德規(guī)范的個(gè)體，忽視作為個(gè)體的人的價(jià)值問題及人格獨(dú)立問題；過多強(qiáng)調(diào)以犧牲個(gè)人價(jià)值為代價(jià)去迎合社會(huì)的需要，“為他人著想，為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)”，忽視了個(gè)體個(gè)性發(fā)展的需求；過多看重思想政治教育為社會(huì)政治服務(wù)的“工具合理化價(jià)值”，忽視其塑造完善人格，實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、自由發(fā)展的“目的合理化價(jià)值”；在方法上多采取強(qiáng)制管理和灌輸，忽視教育對(duì)象人體的內(nèi)心認(rèn)同。這種教育模式使思想政治教育主體意識(shí)模糊或淡化，片面強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和塑造聽話、服從、謙恭、克制和無私的形象，使人的獨(dú)立、自主、創(chuàng)造的個(gè)性得不到體現(xiàn)，導(dǎo)致教育對(duì)象抹滅自身個(gè)性去適應(yīng)“大一統(tǒng)”的嚴(yán)格規(guī)范要求，失去了建設(shè)自身思想道德品質(zhì)和積極參與知、情、意、行的道德實(shí)踐過程的內(nèi)在熱情與主動(dòng)精神，甚至出現(xiàn)“知而不信”、“言而不行”、“知行不一”的雙重人格�，F(xiàn)代思想政治教育要改變這種傳統(tǒng)模式，塑造完善人格，實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、自由發(fā)展。

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