論托馬斯黎德對休謨懷疑論的質(zhì)疑

　　一、休謨的懷疑論

　　休謨主張懷疑主義,他的懷疑主義是建立在經(jīng)驗論證的基礎(chǔ)上的。這些論證可以分為兩個方面:一方面是對以洛克和巴克萊為代表的經(jīng)驗主義原則的貫徹和發(fā)展,這一論證將英國經(jīng)驗主義推進到它的邏輯結(jié)局,揭示了它所蘊含的懷疑主義;另一方面是通過經(jīng)驗和心理的分析證明,人類雖然具有各種自然的信念,比如對外界物體的存在、同一的自我和因果性等的信念,但是,對于這些信念我們沒有事實和邏輯的根據(jù),只有主觀心理的根據(jù)。我們可以描述它們發(fā)生的心理過程,卻不能為它們的客觀有效性辯護。這是對人類信念的客觀根據(jù)的懷疑。

　　(一)對實體的懷疑

　　休謨反對實體概念是根據(jù)他的意義理論。一個概念是否有意義在于它是否來自于感覺印象,是否有感覺經(jīng)驗的證據(jù)。雖然哲學(xué)家們對“物質(zhì)實體”和“心靈實體”爭論不休,但如果用經(jīng)驗的意義標(biāo)準(zhǔn)來檢驗,兩者都是沒有意義的,因為我們根本沒有這兩種實體的印象。對于心靈實體,他反對將心靈實體看做知覺的支撐和寓托的觀點。他認為這種觀點違背了經(jīng)驗元素的個體化原則。因為一切知覺都是個別的、獨立的、可以互相區(qū)別,它們完全可以不依賴任何東西的支撐而存在。如果說能獨自存在的東西就是實體,那么一切知覺都可以說實體,它們之間沒有主動和被動的關(guān)系,因此它們不能推給我們帶來主動的心靈實體的概念。他斷言,心靈實體的概念是沒有意義的,不論把它看成是精神的還是物質(zhì)的都是沒有意義的,因為除了知覺以外,我們一無所知。

　　(二)對因果關(guān)系的懷疑

　　因果推理歷來是發(fā)現(xiàn)事物的存在和內(nèi)在聯(lián)系的主要方法。休謨認為,因果推理只是經(jīng)驗現(xiàn)象的規(guī)則出現(xiàn)和我們的心理習(xí)慣的產(chǎn)物,因果知識沒有客觀必然性。所謂因果關(guān)系只不過是我們的心靈對事件之間恒常出現(xiàn)的前后接續(xù)關(guān)系和相繼關(guān)系的習(xí)慣性聯(lián)想而已。我們可以借因果推理滿足生活的需要,卻不能說因此獲得了對事物的存在、性質(zhì)和聯(lián)系的真是知識。

　　(三)對人類信念的客觀根據(jù)的懷疑

　　休謨認為,日常生活中我們關(guān)于外物存在的信念是自然而然的、不可抗拒的,是人們行動和思維的基礎(chǔ),如果沒有這些信念,即使是最基本的生活都無法進行�？墒�,接受和堅信這些信念是一回事,證明這些信念的恰當(dāng)性和客觀性是另一回事。休謨認為,根據(jù)經(jīng)驗主義,對于這些信念的恰當(dāng)性和客觀性是無法證明的。我們關(guān)于外界事物存在的這種感覺的恒定性和一貫性是由想象和聯(lián)想造成的。由于感覺的恒定性和一貫性很容易被感覺的中斷所打斷,感覺的恒定性也會因感覺出現(xiàn)時的間斷而變得不穩(wěn)定,這些都會影響想象的順利推移,使心靈處于矛盾、茫然、不安的狀態(tài)。于是,為了使心靈安定和自然,我們就假設(shè)感覺在間斷時的繼續(xù)存在。這種對外界事物存在的確證無非就是我們的一種信念而已,并不能直接證明外界事物的客觀存在。

　　二、托馬斯黎德對休謨懷疑主義的置疑

　　為了針對并駁斥休謨的懷疑主義,托馬斯黎德提出了一種常識哲學(xué)。常識哲學(xué)是托馬斯黎德針對休謨對我們認識能力的懷疑主義的反質(zhì)疑。黎德認為,休漠哲學(xué)的實質(zhì)是懷疑主義,是洛克和貝克萊的經(jīng)驗論發(fā)展的必然結(jié)果。休漠的懷疑論認為人的認識的直接對象不是客觀外界的事物,而是心靈中的觀念。黎德認為,由于觀念的存在,就將心靈和外界事物隔開了,心靈能否真正認識外界事物就成了疑問。

　　黎德認為,造成休謨懷疑主義的根本原因就是經(jīng)驗主義觀念論,因此他對觀念論進行了尖銳的批判。

　　黎德所說的觀念論是指人們?yōu)檎f明主體和客體聯(lián)系的方式而提出的一種哲學(xué)觀點,這種觀點認為人類認識的直接對象不是心靈之外的外界事物,而是存在于心靈之中,并代表外界事物的影像或觀念,它們是聯(lián)系心靈和外部世界的中介。黎德認為,觀念論錯誤的認識根源是把心靈和物體作了不恰當(dāng)?shù)念惐取Ｓ^念一方面是外界事物的影像,另一方面是心靈認識的直接對象物體都是被動的,沒有外力的推動就永遠保持其原來的狀態(tài)。觀念并不能為我們認識世界帶來便利,而只能在我們的意識和外物之間形成一道無法逾越的鴻溝。

　　為了直接駁斥休謨額懷疑主義以及由此帶來的對我們?nèi)粘Ｉ�活造成的困擾和疑惑,黎德提出了一系列的常識原則。[1][2][3]

　　黎德把判斷分為根據(jù)論證的判斷和直覺的判斷,常識是一種直覺的判斷。沒有常識的人是瘋子或癡人,不能與之交往。常識并不與理性相反對,而是能夠判斷自明事物這一程度上的理性。只有在常識的基礎(chǔ)上,人類其他的理性能力才能通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練得到發(fā)展。根據(jù)常識就可以確立人類知識的第一原則,亦稱常識原則,它們?yōu)槿祟愔�識提供了起點。哲學(xué)只有建立在第一原則的基礎(chǔ)上才是穩(wěn)固可靠的。

　　黎德提出了兩類第一原則必然真理的第一原則和偶然真理的第一原則。

　　偶然真理:我們所意識打的每一個東西的存在;我們清楚記得的那些事情確實發(fā)生過;任何事情的發(fā)生都有其原因,任何原因都有其結(jié)果等等;必然真理:語法規(guī)則、邏輯公理、數(shù)學(xué)公理、道德原理和形而上學(xué)原理等等。

　　三、關(guān)于黎德對懷疑論置疑的評議

　　黎德的的常識哲學(xué)有特定的歷史地位。它是作為貝克萊的主觀唯心主義和休漠的懷疑論的反對者出現(xiàn)的,是英國經(jīng)驗論陷人困境后的第一個反應(yīng)。黎德的功績就在于他第一個從理論上系統(tǒng)地批判了休漠的懷疑論,在哲學(xué)中,重新確立了主體和客體、精神和物質(zhì)這一基本對立的有效性。

　　黎德認為,休漠哲學(xué)的實質(zhì)是懷疑主義,是洛克和貝克萊的經(jīng)驗論發(fā)展的必然結(jié)果。他著重指出,休漠的懷疑論的根源是洛克、貝克萊等人都同樣接受并作為出發(fā)點的一種觀念理論,即認為人的認識的直接對象不是客觀外界的事物,而是心靈中的觀念。黎德認為,由于觀念的存在,就將心靈和外界事物隔開了,心靈能否真正認識外界事物就成了疑問。因此,觀念論本身就暗含著懷疑主義的因素。

　　休漠的功績就在于,他運用嚴密的論證和推理,將觀念論的懷疑主義結(jié)果揭示了出來。黎德在西方哲學(xué)史上他第一個把人類常識作為哲學(xué)最基本的原則提了出來,要求哲學(xué)和人類日常生活的經(jīng)驗相符合,和自然科學(xué)已經(jīng)取得的成果相一致。

　　常識不僅指導(dǎo)著我們?nèi)粘Ｉ�活的行為和實踐,作為常人我們必須遵循常識,另外,作為學(xué)習(xí)研究哲學(xué)的人也必須遵循常識原則,如果僅僅依賴我們的反思和懷疑批判,我們將陷入生活與哲學(xué)的深深的矛盾之中,任何人不能不遵循常識,在這種程度上來說,常識可以作為我們?nèi)松�的第一原則。(作者單位:蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院)

　　參考文獻:

　　[1]《托馬斯·黎德著作集》漢密爾頓編,愛丁堡,英文版

　　[2]《西方哲學(xué)史》學(xué)術(shù)版葉秀山王樹人江蘇人民出版社

　　[3]《托馬斯黎德與蘇格蘭常識學(xué)派》—周曉亮中國社會科學(xué)院哲學(xué)所

　　[4]《淺析西方關(guān)于休謨哲學(xué)的三種觀點》—周曉亮中國社會科學(xué)院哲學(xué)所

　　[5]《休謨懷疑論對西方哲學(xué)的積極作用》—劉衛(wèi)花紅河學(xué)院學(xué)報

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