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“天人合一”思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值分析
可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn),“天人合一”思想是中國(guó)古人看待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。中國(guó)人自古以來(lái)就注重思考和探索自然規(guī)律,強(qiáng)調(diào)建立人與自然的和諧關(guān)系。因此,在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì),開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面,不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展之時(shí),“天人合一”思想更顯出它的內(nèi)在價(jià)值,對(duì)中國(guó)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。
一、可持續(xù)發(fā)展與“人類(lèi)中心主義”
(一)可持續(xù)發(fā)展本身的哲學(xué)問(wèn)題:
可持續(xù)不僅是口號(hào);可持續(xù)不僅是資源環(huán)境問(wèn)題;可持續(xù)是技術(shù)更是哲學(xué)。
(二)關(guān)于“人類(lèi)中心主義”的話題:
首先,“人類(lèi)中心主義”的核心觀點(diǎn):人與社會(huì)關(guān)系中,人是主體;人與自然倫理關(guān)系中,人是目的;利益是人類(lèi)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
其次,對(duì)“人類(lèi)中心主義”的批判:目的是征服與主宰自然;思維方式是主客二分;后果是導(dǎo)致資源、環(huán)境問(wèn)題。
再次,對(duì)“批判”的思考:自然與存在物是否具有自為的價(jià)值和自身的利益。自為價(jià)值包括兩方面:價(jià)值是關(guān)系范疇,反映的是主體的需要;不與主體產(chǎn)生關(guān)系的客體,其價(jià)值就是無(wú)。自身的利益同樣包括兩方面:利益是關(guān)系范疇;環(huán)境與自然界不存在意識(shí)。
第四,結(jié)論:主體性是客觀存在,對(duì)它的強(qiáng)調(diào)是有限的;自然界僅僅存在相對(duì)于人類(lèi)主體的價(jià)值;生命與自然界具有規(guī)律,而不具有利益的尺度。
最后,人類(lèi)僅僅是價(jià)值意義的中心。我們可得出結(jié)論,即“人類(lèi)中心”與“非人類(lèi)中心”僅僅是字面上的意義;實(shí)質(zhì)上最后的落腳點(diǎn)都是人類(lèi)的利益。
二、可持續(xù)發(fā)展與人和自然的和諧
(一)“人”的意義的擴(kuò)展:
人的意義是在改造自然中獲得的;人的意義的擴(kuò)展是在協(xié)調(diào)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的;完整意義上的人在于自律和自身道德性的控制。可持續(xù)發(fā)展是一種嶄新的戰(zhàn)略和現(xiàn)代思想,但其思想淵源可以追溯到很久前:比如:中國(guó)古代哲學(xué)中樸素的可持續(xù)性思想就是現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想的最早源頭之一。其涵蓋:天人合一、天人和諧的思想; 尊重生命、仁民愛(ài)物;主張對(duì)自然資源順時(shí)利用,反對(duì)滅絕種群的思想;放眼未來(lái),造福子孫的思想。
(二)關(guān)于“天人合一”的話題:
1、“天人合一”思想的內(nèi)涵
“天人合一”的思想基于中國(guó)傳統(tǒng)自然哲學(xué),特別是道、無(wú)、一、氣、陰陽(yáng)、五行等理論,這些理論是“天人合一”思想形成的依據(jù)和支點(diǎn)。物質(zhì)起源于“無(wú)”,產(chǎn)生于“一”,生命依賴于“氣”。道是物質(zhì)運(yùn)行的規(guī)律,存在于客觀世界,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
我國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到“自身與自然界的一致”,反對(duì)將人類(lèi)和自然對(duì)立起來(lái),天沒(méi)有意志、感覺(jué),當(dāng)然沒(méi)有思想、情感和目的,人類(lèi)的興衰、治亂、吉兇以及禍福都是自己造成的,人類(lèi)應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處,不應(yīng)與自然為敵。中國(guó)古代哲學(xué)多提倡“中和”,少提倡“斗爭(zhēng)”和“征服”。中國(guó)古代自然觀的特色是有機(jī)的整體的看待宇宙,不僅認(rèn)為人是自然的組成部分,而且認(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)直接與人有關(guān),人與自然是密不可分的有機(jī)整體。因此,“天人合一”蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的思想,對(duì)實(shí)行可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒作用。
2、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵
可持續(xù)發(fā)展的明確定義是“在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí),不損害后代人滿足其自身需要的能力”。其基本點(diǎn)是:人類(lèi)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與自然相協(xié)調(diào)的方式,追求健康而富有成果的生活,不應(yīng)憑借手中的技術(shù)和投資,采取“殺雞取卵”的方式謀求發(fā)展,造成資源枯竭,生態(tài)惡化。同時(shí),當(dāng)代人在追求發(fā)展和消費(fèi)時(shí),應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和努力做到使子孫后代和自己有公平的機(jī)會(huì),絕不能剝奪或破壞后代人或相鄰地區(qū)本應(yīng)享有的同等權(quán)利。
可持續(xù)發(fā)展就是以環(huán)境資源的保護(hù)和持續(xù)利用為前提,以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放在首位,為此,它充分體現(xiàn)了以人類(lèi)永續(xù)生存為核心,以社會(huì)全面發(fā)展為目的,達(dá)到人與自然的和諧,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的統(tǒng)一。
3、我國(guó)可持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和壓力
20世紀(jì)90年代以來(lái),我國(guó)始終把可持續(xù)發(fā)展作為基本國(guó)策,經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和人民生活水平不斷提高的同時(shí),人口過(guò)快增長(zhǎng)勢(shì)頭得到控制,資源保護(hù)和管理不斷加強(qiáng),環(huán)境生態(tài)建設(shè)步伐加快,部分城市和地區(qū)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,但也必須看到,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源和環(huán)境方面面臨的矛盾、挑戰(zhàn)和壓力。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)仍然不高。人口總量龐大,素質(zhì)較低,嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。我國(guó)資源短缺,人均資源明顯不足。在資源短缺的同時(shí),資源破壞和浪費(fèi)又非常突出,進(jìn)一步加劇資源不足的矛盾。生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)尚未根本扭轉(zhuǎn)。
以上說(shuō)明,我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中,違背了中國(guó)古代“天人合一”的思想,導(dǎo)致人口資源環(huán)境壓力越來(lái)越大。為了使發(fā)展能夠持久,不給我們及子孫后代帶來(lái)難以解決的問(wèn)題,我們不能走人口增長(zhǎng)失控、過(guò)度消耗資源、嚴(yán)重污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的發(fā)展道路,必須走可持續(xù)發(fā)展道路。
三、“天人合一”思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的意義
面對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源浪費(fèi)等問(wèn)題,“天人合一”蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的思想對(duì)解決我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境方面存在的問(wèn)題具有啟發(fā)作用。
(一)“天人合一”思想在適應(yīng)自然上的作用
人類(lèi)“為人獨(dú)尊”造成了很多危害,比如:人類(lèi)往往喪失對(duì)自然界異己性的認(rèn)識(shí),把自己封閉在事物的有性之中�？沙掷m(xù)發(fā)展是對(duì)某種過(guò)程的維護(hù)。首先,我們不能改變自然規(guī)律,只能改變自然現(xiàn)狀。其次,我們不能在整體上改變自然,而只能局部控制自然,自然界在時(shí)間上和空間上都是無(wú)限的。最后,我們不能宏觀駕馭自然,只能微觀影響自然。我們?nèi)匀槐仨氝m應(yīng)自然,在適應(yīng)的基礎(chǔ)上利用自然,推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(二)“天人合一”思想在社會(huì)發(fā)展上的作用
我們應(yīng)采取預(yù)防與治理結(jié)合,開(kāi)采與節(jié)約并重的方式,減輕資源環(huán)境的壓力,努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化的道路,促使社會(huì)全面發(fā)展。
(三)“天人合一”思想在開(kāi)發(fā)自身資源上的作用
自然資源是有限的,并且在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中更顯不足。因此,要全面貫徹黨的教育方針,大力推進(jìn)教育創(chuàng)新,深化教育改革,提高勞動(dòng)者素質(zhì)和培養(yǎng)大量合格人才,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。
綜上所述,可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程,一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞,社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。在全面建成小康社會(huì)過(guò)程中,必須堅(jiān)持把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位,合理開(kāi)發(fā)和使用各種自然資源,促進(jìn)人與自然和諧,深刻理解和借鑒中國(guó)古代的“天人合一”的思想,去粗取精,共同促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。(作者單位:成都理工大學(xué)政治學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
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