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針對(duì)空間句法的理論與建筑空間的研究論文
1滲透與隔離
空間句法創(chuàng)始人之一J．Hanson在社會(huì)文化與建筑空間關(guān)系方面進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，通過(guò)對(duì)大量跨文化住宅平面樣本的分析，展開(kāi)了頗有成效的社會(huì)學(xué)維度的討論，并取得了豐碩的成果。這種通過(guò)空間組構(gòu)推斷家居空間對(duì)家庭生活和組織的各種支持方式的研究，被稱(chēng)為“空間考古學(xué)”(spacearchaeology)，它揭示出潛藏于表面形式下的社會(huì)文化模式。住宅是一類(lèi)持久性的聚類(lèi)要素，是一種重要的文化載體。因此，家庭空間研究一直是空間句法理論關(guān)注的核心空間之一，而在此類(lèi)空間的研究中“滲透與隔離”往往成為重要的話(huà)題，同時(shí)，空間句法中“基因型”(genotype)的概念最早也主要?dú)w功于對(duì)此類(lèi)空間的分析此類(lèi)研究中影響最深遠(yuǎn)的一篇，為此后學(xué)者們運(yùn)用空間句法開(kāi)展住宅研究提供了一個(gè)范例。作者以空間連接率、ＲＲA值、差因子等分析了法國(guó)南部鄉(xiāng)村住宅的空間特征，探尋了空間特征屬性與功能之間的匹配關(guān)系，從而對(duì)鄉(xiāng)村住宅的“基因型”進(jìn)行了總結(jié)，并從社會(huì)文化、家庭日�；顒�(dòng)等方面進(jìn)一步解釋了基因型的存在性。在家庭空間中，家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系、主人與客人之間關(guān)系在空間上的投影與特定地域的社會(huì)文化是緊密相關(guān)的，家庭成員內(nèi)部的集體活動(dòng)場(chǎng)地與個(gè)人活動(dòng)場(chǎng)地、主人與客人之間交流的場(chǎng)所與主人的私密場(chǎng)所之間的關(guān)系在空間上往往呈現(xiàn)出明顯的差異，于是空間連接上滲透與隔離呈現(xiàn)出典型的特征以適應(yīng)社會(huì)文化與日常行為模式等的需求。為了解析“現(xiàn)代的日常工作給予了建筑基本功能定位”這種觀點(diǎn)是如何融入于現(xiàn)代建筑的，L．Amorim對(duì)140個(gè)巴西累西腓(Ｒecife)建于1950—1970年的現(xiàn)代建筑進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代建筑服從于階層和群體過(guò)程，將日�；顒�(dòng)組織在不同的部分通過(guò)可滲透空間來(lái)連接。作為一種范式，分區(qū)是建筑師的主要思維模式。滲透與隔離的思想在建筑師的日常工作中是一種比較常用的思維方式。E．Trigueiro對(duì)英國(guó)19世紀(jì)中期到兩次世界大戰(zhàn)期間設(shè)計(jì)的房屋平面進(jìn)行了觀察和句法分析，發(fā)現(xiàn)英國(guó)家庭是由分離的空間系統(tǒng)———固定的家人和訪(fǎng)客活動(dòng)范圍，發(fā)展為分離不那么明顯的行為模式，即房屋空間由原來(lái)的隔離性較強(qiáng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檩^弱。C．Hadjichristos通過(guò)空間句法分析得到的空間特征數(shù)值比較了當(dāng)代希臘塞浦路斯(Cyprus)的住宅設(shè)計(jì)中建筑師方案和客戶(hù)方案的空間本質(zhì)，結(jié)合對(duì)建筑師和客戶(hù)的訪(fǎng)談指出兩者在住宅追求與實(shí)現(xiàn)途徑中的異同，并發(fā)現(xiàn)了建筑師的房屋傾向于消減正式空間和非正式空間之間的差別，而顧客的房屋卻在強(qiáng)化這種差別。
從中可看出建筑師的房屋更多強(qiáng)調(diào)空間的滲透性，而顧客卻更多地強(qiáng)調(diào)房屋空間的隔離性。C．Kirsan通過(guò)對(duì)塞浦路斯(Cyprus)的希臘和土耳其民居的內(nèi)部空間分析，指出這些住宅中存在的“庭院核心”和“中心空間核心”兩種主要空間模式并不與各自的民族文化對(duì)應(yīng)，而是對(duì)應(yīng)于“鄉(xiāng)村”和“城市”的住宅模式，現(xiàn)代化的社會(huì)影響成為這2個(gè)民族住宅由“鄉(xiāng)村”向“城市”轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)因素。U．Toker等以J-圖和整合度為參量分析了19世紀(jì)末至20世紀(jì)末安那托利亞(Anatolia)的土耳其住宅結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，從家庭結(jié)構(gòu)變化及由此而產(chǎn)生的空間需求變化來(lái)解讀住宅結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，發(fā)現(xiàn)兩者呈現(xiàn)出相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。F．C．deFran揳等用問(wèn)卷調(diào)查了巴西利亞(Brasi-lia)中產(chǎn)階級(jí)住宅的空間使用情況，包括各功能空間的使用頻率和房間中家具的擺放，然后用空間句法的J-圖和整合度分析了27個(gè)住宅的組構(gòu)特征，比較兩者之間的關(guān)系，解釋了房屋空間滲透、隔離與中產(chǎn)階級(jí)生活方式、觀念之間的關(guān)系。B．Tahar用視覺(jué)構(gòu)型分析研究了姆扎卜(M’zabite)的家庭空間安排，主要選取表征局部特性的參量clusteringcoefficient和表征整體特性的參量pointdepthentropy，研究發(fā)現(xiàn)家庭中女性經(jīng)常使用的空間和接待女性訪(fǎng)客的房間都具有較好的可視性，而男性空間則相反，多是圍合的、隱私的，具有較強(qiáng)的隔離性。P．C．Dawson利用空間句法對(duì)過(guò)去50年生活在加拿大北部地區(qū)歐裔加拿大人的房屋平面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)平面規(guī)劃傾向于窄狹的視域空間和較多小房屋。這說(shuō)明歐裔加拿大人更傾向于獨(dú)立和私有，其房屋空間偏重于隔離性，并不是像因紐特人那樣融合社會(huì)交往的集體形式，房屋空間則偏重于滲透性。B．Manum選取了挪威首都奧斯陸(Oslo)1930年以后的150個(gè)公寓為樣本，采用空間連接類(lèi)型、平均深度值、整合度和控制值等參量分析了空間面積和組構(gòu)對(duì)公寓內(nèi)部空間使用的影響，按其特點(diǎn)將奧斯陸(Oslo)的公寓發(fā)展劃分出3個(gè)階段，總結(jié)了各階段的特征。由于空間的面積不同、在空間組構(gòu)中的位置不同，內(nèi)部空間仍然有著非常明確的功能分區(qū)。當(dāng)代的公寓設(shè)計(jì)并未能反映出當(dāng)代人們對(duì)于住房和生活的多元化偏好，房屋空間的隔離性仍占主導(dǎo)地位。F．Kabo以整合度為指標(biāo)分析了廚房空間在肯尼亞(Kenya)傳統(tǒng)和現(xiàn)代家庭住宅組構(gòu)中的地位，同時(shí)結(jié)合民族志中對(duì)家庭生活及成員之間關(guān)系的記錄，分析廚房功能在家庭生活中的地位與整合度之間的關(guān)系。E．sil通過(guò)空間句法研究庫(kù)拉(Kula)小鎮(zhèn)上自18世紀(jì)末以來(lái)的住宅內(nèi)部空間的轉(zhuǎn)變，分析比較它們的類(lèi)型和變化空間的句法屬性，并以外部空間作為起點(diǎn)，通過(guò)整合度最高的空間的深度位置將樣本分為3類(lèi)，并從房屋作為家庭生活物質(zhì)框架、屋主身份地位象征和表演地點(diǎn)的角度對(duì)這些轉(zhuǎn)變進(jìn)行解釋分析。J．Makhzoumi等用空間句法的整合度和視覺(jué)分析研究了黎巴嫩首都貝魯特(Beirut)傳統(tǒng)家庭庭院形態(tài)與住宅內(nèi)部的關(guān)系，通過(guò)比較入口空間、庭院、主客廳和其他空間之間在區(qū)分家庭成員之間及其與訪(fǎng)客關(guān)系的界面作用，指出家庭庭院是私人領(lǐng)域和公共空間的調(diào)節(jié)器，明確了滲透性空間在房屋中的重要作用。T．Bellal利用空間句法中的整合度分析研究了姆扎卜文化(M’zabculture)中對(duì)主客、男女關(guān)系的區(qū)分是如何通過(guò)住宅建筑的空間模式影響人們?cè)谄渲械幕顒?dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。M．J．Ostwald對(duì)馬爾庫(kù)特(Malchut)鄉(xiāng)村房屋的組構(gòu)進(jìn)行了分析，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)為的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是搭建空間與社會(huì)文化之間橋梁的唯一性進(jìn)行了反思，認(rèn)為房屋的幾何屬性也具有重要的作用�？傊彝タ臻g作為社會(huì)生活中的一項(xiàng)非常重要的空間，是建筑空間句法研究的重要內(nèi)容之一。房屋空間通過(guò)滲透與隔離而使得空間適應(yīng)了人們的日常行為模式及社會(huì)文化，這兩者之間的關(guān)系滲透到建筑師設(shè)計(jì)的思維中，并促使建筑師去探索家庭建筑的“基因型”，以指導(dǎo)住宅建筑的設(shè)計(jì)與建造。家庭是現(xiàn)代文明社會(huì)的基本細(xì)胞，其空間組構(gòu)與地方文化、自然人文環(huán)境息息相關(guān)。因此，家庭空間研究可與許多話(huà)題相結(jié)合，如家庭空間中的性別話(huà)題、階層話(huà)題、決策話(huà)題、人際交流話(huà)題等，此類(lèi)研究的積累為城市形態(tài)學(xué)與其他學(xué)科的交融提供了基礎(chǔ)，啟示人們?cè)诳臻g過(guò)程的研究中亦應(yīng)重視對(duì)社會(huì)過(guò)程的研究。在中國(guó)特定的文化背景下產(chǎn)生的特定建筑類(lèi)型，如體現(xiàn)中國(guó)特定族群關(guān)系的地方祠堂等，對(duì)理解中國(guó)基層社會(huì)建構(gòu)具有重要作用。因此，句法理論與方法對(duì)探討地方建筑的空間過(guò)程和社會(huì)文化過(guò)程非常重要。
2引導(dǎo)與暗示
公共性的場(chǎng)所是城市社會(huì)中重要的場(chǎng)所，在公共性的空間內(nèi)，由于空間規(guī)模和人流規(guī)模較大，公共空間組織的引導(dǎo)性與暗示性就顯得非常重要，以保證人群順利到達(dá)相應(yīng)的各個(gè)地點(diǎn)。其中，博物館、商場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)、宗教建筑等是此類(lèi)建筑的重要代表，也是空間句法研究的重要建筑空間之一。博物館建筑是服務(wù)于訪(fǎng)客人群的公共性空間，在空間的組織上，展覽物品與游客之間能夠相遇的頻率顯得尤為重要，只有設(shè)置合理的空間引導(dǎo)與暗示模式，才能使得訪(fǎng)客盡量多地游覽展覽物品，并且減少不必要的重復(fù)游覽路徑。Y．K．Choi利用空間句法對(duì)8個(gè)藝術(shù)博物館進(jìn)行了分析，并試圖解析博物館布局的空間結(jié)構(gòu)與訪(fǎng)客探尋偶遇模式之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)博物館布局的組構(gòu)為訪(fǎng)客提供了收藏品探尋的模式，同時(shí)也調(diào)節(jié)著訪(fǎng)客的視覺(jué)偶遇模式;最后指出博物館布局通過(guò)兩種模式發(fā)揮作用，即決定性的模式規(guī)定了限定性的視覺(jué)序列和通道，或然性的模式通過(guò)句法物體的布局調(diào)節(jié)探尋和偶遇的概率。J．S．Shapiro對(duì)美國(guó)卡薩格蘭德博物館(CasaGrandeMuseum)進(jìn)行了分析，相對(duì)于以往認(rèn)為博物館是符合約定俗成的規(guī)則而設(shè)計(jì)的，作者更多地想探討房屋空間自身的屬性是怎樣展現(xiàn)博物館的結(jié)構(gòu)與影響人們移動(dòng)的，指出空間管理對(duì)于博物館自身功能的呈現(xiàn)和游客知識(shí)的獲取都具有重要的作用。J．Peponis等基于對(duì)科技展覽館的分析提出3個(gè)認(rèn)識(shí):第一，充分精確的空間分析技術(shù)可以使研究者模擬游客路徑布局的影響，即使在適當(dāng)?shù)某叨壬弦部梢阅M移動(dòng)模式和相對(duì)的可視空間;第二，新的分析技術(shù)可以使研究者從模擬空間移動(dòng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向模擬移動(dòng)的行為模式所帶來(lái)的額外視覺(jué)信息;第三，這種純粹的空間分析模擬方法的優(yōu)點(diǎn)為人們提供了一個(gè)實(shí)用的展覽空間構(gòu)思和設(shè)計(jì)的約束模式。此研究為博物館等展覽空間的引導(dǎo)與暗示性探尋了新的分析路徑。P．Zamani等對(duì)一個(gè)2層的藝術(shù)博物館進(jìn)行了歷時(shí)性分析，對(duì)不同時(shí)期3個(gè)建筑師設(shè)計(jì)或改造方案進(jìn)行了分析，指出最早的方案是與空間原則相違背的，其后的改造則轉(zhuǎn)向于管理性原則，并探討了管理性原則、空間結(jié)構(gòu)與建筑語(yǔ)言之間的關(guān)系。S．Psarra等對(duì)紐約藝術(shù)博物館展覽策略改變后的空間組構(gòu)、展覽策略和游客經(jīng)驗(yàn)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，指出該博物館由原來(lái)的線(xiàn)性分類(lèi)展覽策略向多層次的展覽方式轉(zhuǎn)變，不同層的展覽模式可以滿(mǎn)足不同游客的參觀需求。K．Tzortzi對(duì)位于巴黎、倫敦和雅典的3個(gè)博物館進(jìn)行了分析以獲知博物館空間設(shè)計(jì)與概念上的空間組織之間的關(guān)系，同時(shí)探討了博物館的空間、社會(huì)特質(zhì)是如何與游客的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)的，以期為解決博物館形式與功能分離這一問(wèn)題提供可能的路徑。商場(chǎng)空間是既服務(wù)于商家又服務(wù)于顧客的空間，理想的商場(chǎng)建筑，其空間組織應(yīng)該使得商家與顧客能夠享受到相對(duì)均等的機(jī)遇，即空間組織能夠相對(duì)均等地引導(dǎo)顧客到達(dá)不同的商鋪。
因此，商場(chǎng)建筑空間的引導(dǎo)與暗示性也顯得尤為重要。P．Fong對(duì)20世紀(jì)晚期英國(guó)大型的商業(yè)中心這類(lèi)建筑類(lèi)型進(jìn)行了形態(tài)分析，探析了建筑空間內(nèi)部是怎樣產(chǎn)生并控制著移動(dòng)的，并探討了商場(chǎng)內(nèi)的移動(dòng)更多地是遵循自然規(guī)律還是受吸引物位置的影響，最終指出了商場(chǎng)建筑的空間組構(gòu)在移動(dòng)中起著重要的作用。M．Bejrananda等對(duì)泰國(guó)南部商店的空間模式進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)背后的社會(huì)和文化法則控制著空間模式。整體樣本中高差異的因素說(shuō)明空間利用模式的單一導(dǎo)致商店統(tǒng)一的空間結(jié)構(gòu)和多功能利用，這顯示出，如果民居的形式或者元素隨著時(shí)間而改變，那么空間組構(gòu)和空間利用模式———作為社會(huì)文化的直接表達(dá)者，往往獲勝。由于近代以來(lái)汽車(chē)的不斷發(fā)展，人們的出行模式發(fā)生了重大改變。汽車(chē)數(shù)量的不斷增長(zhǎng)使得停車(chē)場(chǎng)的發(fā)展成為必須，甚至于一些大型的停車(chē)場(chǎng)在不斷地增多。由于停車(chē)場(chǎng)規(guī)模的變大，其內(nèi)部空間的引導(dǎo)與暗示性就顯得尤為重要，以方便更快捷地儲(chǔ)存與獲取車(chē)輛。P．Steadman對(duì)歐美停車(chē)場(chǎng)的演變進(jìn)行了歷時(shí)性分析，并評(píng)估了不同時(shí)期、不同類(lèi)型停車(chē)場(chǎng)的空間組構(gòu)與停、取車(chē)效率之間的關(guān)系，指出停車(chē)場(chǎng)發(fā)展的歷史過(guò)程和達(dá)爾文的輻射進(jìn)化理論具有密切相關(guān)性，即當(dāng)一個(gè)新的沒(méi)被占據(jù)的環(huán)境被一種單一的物種所占據(jù)時(shí)，就會(huì)很快地發(fā)生多樣化的演進(jìn)。宗教建筑是一種帶有強(qiáng)烈秩序性的建筑形式，其空間往往被賦予了神圣性，而使得空間組織上帶有鮮明的引導(dǎo)與暗示。Z．Aazam選擇了12個(gè)清真寺案例，分析了清真寺建筑與地方環(huán)境之間的關(guān)系，以探析清真寺內(nèi)部組織與地方和整體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，同時(shí)探索這種關(guān)系對(duì)人們理解這種建筑是否具有作用，最終指出清真寺往往處于和地方結(jié)構(gòu)具有高度連續(xù)性和整合性的位置上，這與伊斯蘭的觀念原則具有高度的一致性。同時(shí)，Z．Aazam又利用這12個(gè)案例探討了清真寺建筑的社會(huì)空間組織所展現(xiàn)出來(lái)的界面本質(zhì)是什么及文化差異對(duì)于相同或不同基因型的影響又是什么。T．Antonakaki探討了早期土耳其人清真寺與拜占庭教堂的空間結(jié)構(gòu)與燈光之間的關(guān)系，指出雖然文化之間存在著差異，但是在建筑形式、材料和建造技術(shù)等方面具有很多相似處，不過(guò)不同宗教儀式等的不同導(dǎo)致了空間結(jié)構(gòu)與燈光之間的關(guān)系存在著差異�？傊�，公共性建筑由于需要服務(wù)于更廣泛的訪(fǎng)客、教徒等，使得空間在使用時(shí)應(yīng)具備較好的引導(dǎo)與暗示性，以方便人們對(duì)于該類(lèi)空間的使用。中世紀(jì)維特魯威提出建筑三原則:“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”，到了20世紀(jì)中葉，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)使建筑功能與形式發(fā)生了分離，建筑的實(shí)用功能受到了影響，同時(shí)也催生出建筑類(lèi)型學(xué)、空間句法等流派。公共性建筑因其服務(wù)人群的廣泛性，其功能性顯得尤為重要。博物館的空間設(shè)計(jì)與游客的感知息息相關(guān)，其空間組構(gòu)與游客的感知效果與頻率有很強(qiáng)的相關(guān)性，故對(duì)空間路徑、管理策略等與游客獲知之間的關(guān)系需要進(jìn)行回答與探討;商場(chǎng)建筑空間應(yīng)使得店主與顧客都能享受到較好的商業(yè)機(jī)會(huì)，在這樣的功能需求下，評(píng)判空間組構(gòu)與顧客流之間的關(guān)系并建立相對(duì)均等的人流空間模式成為必然，當(dāng)然在商住混合的商業(yè)建筑模式中，社會(huì)文化的解析也是重要的;停車(chē)場(chǎng)空間的停取車(chē)效率是評(píng)判其優(yōu)劣的重要指標(biāo)，也因此不同時(shí)期出現(xiàn)了不同的該類(lèi)建筑類(lèi)型，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷演進(jìn);宗教建筑是神圣化的建筑空間，除了受宗教本身的影響外，地方文化也會(huì)對(duì)其有影響，因此，宗教建筑是研究“宗教文化如何嵌入地方文化”的典型樣本。
3交流與共享
空間是服務(wù)于其內(nèi)人員的，同時(shí)，特定的空間也限定了人們的活動(dòng)與行為模式。因此，研究空間是為了更好地使得人與空間相互促進(jìn)，以達(dá)到良好的工作績(jī)效、空間績(jī)效。對(duì)于工作室空間與學(xué)校來(lái)說(shuō)，往往試圖探尋一種良好的空間組織模式，以保證工作過(guò)程中知識(shí)能夠得到有效的流通與共享，因此，在知識(shí)性產(chǎn)出的空間內(nèi)，交流與共享往往成為空間組織的主要話(huà)題。J．Wineman等認(rèn)為交流在提升辦公室效率方面是必要的，于是對(duì)2個(gè)基于實(shí)驗(yàn)室需要面對(duì)面交流產(chǎn)出的研究機(jī)構(gòu)的空間布局和組構(gòu)進(jìn)行了探析，并對(duì)2個(gè)實(shí)驗(yàn)室的績(jī)效和員工行為模式進(jìn)行了追蹤調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在空間布局中處于更整合位置的會(huì)具有更高的面對(duì)面交流機(jī)會(huì);在所有機(jī)構(gòu)中，面對(duì)面的交流主要發(fā)生在辦公空間，最多的是發(fā)生在團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者身上;在普通的區(qū)域上，更多的交流是發(fā)生在更整合的空間上，居于更整合空間上的人員具有更好的視域空間，就有更多的交流機(jī)會(huì)。同時(shí)也提出了未來(lái)可對(duì)交流次數(shù)和工作室的位置、實(shí)驗(yàn)空間的位置、工作空間的整體組構(gòu)之間的關(guān)系進(jìn)行討論。A．Penn等指出由于機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變步伐的加速和商業(yè)環(huán)境中新技術(shù)需要機(jī)構(gòu)盡快地作出回應(yīng)轉(zhuǎn)變，建筑需要在塑造新的組織結(jié)構(gòu)和促進(jìn)個(gè)人交往方面扮演積極的角色，并由此產(chǎn)生了一些問(wèn)題，不僅關(guān)于組織結(jié)構(gòu)本身和它是怎樣影響交往的，也包括工作組織中空間模式是如何影響交流的可能技術(shù)手段。研究者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查證明了交流頻度是對(duì)工作有影響的，這種模式是具有系統(tǒng)效應(yīng)的，不是歸因于個(gè)人的辦公位置，而是由于整個(gè)空間系統(tǒng)的組構(gòu)，在整體空間系統(tǒng)中人們每天在日常工作中移動(dòng)，并且在建筑的一個(gè)區(qū)域內(nèi)對(duì)于其他員工的有用性是可測(cè)量的。同時(shí)，作者指出整合度單一的空間不能夠支撐靈活的工作，空間差異對(duì)不同工作活動(dòng)類(lèi)型的適應(yīng)是必須的。S．Bafna等進(jìn)行了為期1年的辦公室研究來(lái)探索辦公環(huán)境的設(shè)計(jì)是否具有系統(tǒng)的特定句法，發(fā)現(xiàn)了2個(gè)出乎意料的結(jié)果:
(1)設(shè)計(jì)決策幾乎不能成為預(yù)測(cè)因素;
(2)如果預(yù)測(cè)性是存在的，那么它是和局部尺度有關(guān)的，并最終探討了在怎樣的特定條件下會(huì)出現(xiàn)句法預(yù)測(cè)的結(jié)果。M．Ｒashid等對(duì)被3個(gè)不同機(jī)構(gòu)占據(jù)的3個(gè)辦公樓層的空間進(jìn)行了分析，以期獲知組織結(jié)構(gòu)與辦公布局之間的關(guān)系，指出這些機(jī)構(gòu)的一系列空間策略使得空間句法的空間描述與組織結(jié)構(gòu)聯(lián)系了起來(lái)。P．Ｒ．Tsen對(duì)面對(duì)面交流互動(dòng)和面對(duì)屏幕交流互動(dòng)的交易場(chǎng)所進(jìn)行了問(wèn)卷分析和空間分析，發(fā)現(xiàn)了2種不同設(shè)計(jì)思路的場(chǎng)所在空間組織上的異同以及交流的情況。J．Steen等對(duì)將近1500名辦公室員工進(jìn)行了分析，指出了整合度在辦公空間移動(dòng)和交流中解釋性較小，而可視性在辦公空間的分析中是很重要的，但是臨近原則增強(qiáng)交流性也不是都具有積極影響的，不同的工作可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果。M．Greene等對(duì)4所學(xué)�？臻g使用、交流和學(xué)生與教授之間的交流互動(dòng)進(jìn)行了研究，認(rèn)為學(xué)校全局的隔離空間和局部整合相結(jié)合是構(gòu)建學(xué)生占用開(kāi)放空間和學(xué)術(shù)單元水平上個(gè)人認(rèn)同的條件。同時(shí)，全局整合度在促使局部能夠相互交流來(lái)達(dá)到創(chuàng)造新知識(shí)和團(tuán)結(jié)方面具有重要作用。研究結(jié)果顯示動(dòng)力機(jī)制是很復(fù)雜的，局部認(rèn)同的規(guī)律在解決整體層面上各學(xué)科間交流較弱上是很有用的。總體上來(lái)說(shuō)，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)出性空間，其內(nèi)部的交流與共享非常重要，然而這種交流并不是在所有的行業(yè)都是越多越好，要根據(jù)不同行業(yè)的需求來(lái)合理地設(shè)置空間布局。在辦公室空間中，已有研究與調(diào)查證實(shí)了交流頻度對(duì)工作效率有重要影響，在此基礎(chǔ)上對(duì)其空間組構(gòu)與交流頻度之間的關(guān)系開(kāi)展了較多的探討，也探討了不同位置上人員的工作效率問(wèn)題;而在學(xué)校空間的配置中，不僅應(yīng)該考慮整體空間組織的合理性，也應(yīng)該充分考慮局部空間與整體結(jié)構(gòu)之間的嵌入問(wèn)題。
4結(jié)論與討論
在空間句法的研究中，建筑層面的研究與城市層面的研究是兩項(xiàng)重要的課題，這與空間句法在其創(chuàng)立之初就立足于探尋空間與城市、建筑之關(guān)系的初衷是一致的。在建筑層面的研究上，J．Hanson的成果具有旗幟性的作用，并在大量學(xué)者的不懈努力下，國(guó)外已取得了基于自身建筑類(lèi)型的豐碩成果。中國(guó)具有悠久的文明，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，產(chǎn)生了大量特定類(lèi)型的建筑，本研究從滲透與隔離、引導(dǎo)與暗示、交流與共享3個(gè)方面對(duì)國(guó)外在建筑層面的句法研究進(jìn)行了縱觀概述與分析，以期為中國(guó)在建筑層面的句法研究提供借鑒，并在一定程度上豐富規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論與方法。私人領(lǐng)域中家庭空間的滲透與隔離性，使得空間與人們?nèi)粘Ｐ袨槟Ｊ郊吧鐣?huì)文化背景實(shí)現(xiàn)了良好銜接，為空間句法理論與建筑空間的研究空間過(guò)程與社會(huì)過(guò)程之關(guān)系的研究提供了借鑒，也為中國(guó)文化背景下產(chǎn)生的家空間、家族空間的研究提供了思路，并為人們將空間研究與其他學(xué)科相結(jié)合提供了啟示。在公共領(lǐng)域中的博物館、商場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)、宗教建筑等空間中，往往建筑需要具有較強(qiáng)的引導(dǎo)與暗示性，以滿(mǎn)足廣泛服務(wù)對(duì)象的需求，因此，往往需要對(duì)空間組構(gòu)與功能之間的關(guān)系進(jìn)行探討，并探尋更好的適應(yīng)功能的空間模式。對(duì)于知識(shí)產(chǎn)出性空間如辦公室、學(xué)校等來(lái)說(shuō)，其空間需要具有較好的交流與共享性，以滿(mǎn)足其知識(shí)產(chǎn)出的效率。對(duì)于校園來(lái)說(shuō)，局部空間的嵌入性對(duì)知識(shí)的產(chǎn)出也具有重要影響。這些不同類(lèi)型空間特點(diǎn)與社會(huì)關(guān)系的歸結(jié)為更好地在規(guī)劃中理解此類(lèi)特定空間提供了有益啟示。近年來(lái)，隨著空間句法理論的日益發(fā)展，其技術(shù)手段越來(lái)越成熟，作為城市形態(tài)學(xué)者，雖然一直在致力于探尋空間與社會(huì)文化之間的關(guān)系，但是仍然過(guò)多關(guān)注于形態(tài)自身的話(huà)題，而相對(duì)薄弱于空間組構(gòu)、空間意義、社會(huì)文化等之間關(guān)系的深入探討。除了形態(tài)與社會(huì)意義之關(guān)系的探討外，也應(yīng)該關(guān)注于空間意義是如何嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的，才能使得分析更具系統(tǒng)性，也能更加深入地發(fā)掘空間的深層意義。2010年，弗雷德里科(F．deHolanda)在空間句法TheJournalofSpaceSyntax雜志上發(fā)表了“SociologicalArchitecture:AParticularWayofLookingatPlaces”(社會(huì)建筑學(xué):探查地方的新視角)一文，為理解地方建筑空間提供了新的視角。作為建筑空間，可以從2個(gè)方面進(jìn)行理解———作為因變量的空間和作為自變量的空間。建筑空間作為因變量，它是受所在的社會(huì)自然環(huán)境所影響的，即社會(huì)文化環(huán)境和自然環(huán)境決定了建筑空間，如南北方建筑的差異往往是把建筑作為因變量來(lái)解釋;建筑空間作為自變量，它對(duì)人及環(huán)境是具有影響的，它可以限制或疏導(dǎo)人們的行為活動(dòng)，也可以通過(guò)與周邊環(huán)境的合理配置構(gòu)筑一個(gè)新的場(chǎng)景，如貝聿銘先生在盧浮宮前設(shè)計(jì)的玻璃金字塔，不僅改變了人們以往的參觀路徑模式，也與周?chē)h(huán)境構(gòu)筑了一個(gè)新的場(chǎng)景。作為因變量和作為自變量是建筑的2個(gè)方面，其二者是統(tǒng)一的，然而以往的研究卻往往關(guān)注于單獨(dú)某一方面而割裂了建筑空間的整體性。事實(shí)上，任何空間都是如此，空間與人之間的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的單向決定關(guān)系，而是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，空間有其自身的話(huà)語(yǔ)和人為賦予的話(huà)語(yǔ)2個(gè)方面。只有從因變量和自變量2個(gè)角度去理解建筑空間，才能從微觀上去理解地方，理解地方的社會(huì)文化，理解地方的人。這種反身性知識(shí)不僅為建筑師、規(guī)劃師提供了對(duì)地方性思考的途徑，也為人文學(xué)者提供了認(rèn)識(shí)空間基本屬性的方法，從而使得學(xué)科的背景不再是關(guān)鍵，關(guān)鍵是———看待空間的方式。在地理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的語(yǔ)境下，空間句法的引入為城市特定類(lèi)型的空間特征、空間功能及地方文化之邏輯分析提供了新的視角，它能夠幫助人們認(rèn)識(shí)城市空間在不同社會(huì)情境下所發(fā)生的轉(zhuǎn)變及這種轉(zhuǎn)變所傳達(dá)的文化內(nèi)質(zhì)與涵義，使設(shè)計(jì)者能夠更好地將地方文化融入于空間的分析中。同時(shí)，在實(shí)踐層面，可為城市規(guī)劃中如何更加理性地看待空間與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性提供有益參考，并豐富規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論與方法。
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