象形與象征建筑形式優(yōu)秀論文
１建筑形式設(shè)計(jì)的象形
人們總愛(ài)尋找和把握形式的意味，并冠以戲謔感的稱謂，在面對(duì)那些有形式訴求的大型公建時(shí)尤其如此．因此，對(duì)“褲衩”、“秋褲”這些諢名應(yīng)該持有更為寬容的態(tài)度．建筑提供的是一個(gè)場(chǎng)所、環(huán)境，通過(guò)人的觀察產(chǎn)生意味，通過(guò)人的感受形成意境，從而加深認(rèn)識(shí)．建筑是開(kāi)放的，可以直接描述其他物體，也可以自己特有的形式語(yǔ)言表達(dá)建筑本身的形式意味．然而，過(guò)分具象的建筑形式剝奪了人們的可解讀空間，使建筑退化為一次性的形式消費(fèi)．人們不再對(duì)形式有任何過(guò)多的思考時(shí)，建筑也就失去了探究未知的趣味，所以一次性的具象消費(fèi)就必須是美好的體驗(yàn)．也就是說(shuō)，象形物必須是優(yōu)美的，而建筑形體的模擬技巧也必須是高超的，如弘一法師紀(jì)念館．而福、祿、壽和金錢(qián)固然寄托著商業(yè)追求者的活動(dòng)目標(biāo)，但同時(shí)也容易流于庸俗；人面住宅帶著驚愕無(wú)神的表情在提供遮蔽的同時(shí)也在吞噬著居住者，建筑墮落為了荒謬的形式游戲．
２建筑形式設(shè)計(jì)的象征
象征就是“立象而征意”，即通過(guò)可見(jiàn)的事物（象）去體現(xiàn)（征）某些更深層的東西（意）．這種深層的“東西”可能是事物、觀念，也可能是情感．象征有一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的對(duì)象———象征物與被象征物．引入建筑學(xué)領(lǐng)域，是指由可見(jiàn)的建筑物質(zhì)實(shí)體作為象征概念中的象征物，去象征（或暗示）由可見(jiàn)的建筑實(shí)體所代表的精神內(nèi)涵，使建筑體現(xiàn)出實(shí)用以外的美學(xué)價(jià)值．就是用一個(gè)出場(chǎng)物來(lái)說(shuō)明一個(gè)沒(méi)有出場(chǎng)的建筑創(chuàng)作內(nèi)涵．為拉圖雷特修道院的幾個(gè)局部構(gòu)件———祭臺(tái)上方的采光孔、祈禱室的尖頂和教堂入口處的鐘塔，雖然位置不同、形狀各異，但都具有明顯的指向性，把人們的視線引向天空．修道院是心靈精修的地方，需要的是冥想和感悟，這些帶有指向性的構(gòu)件既像是引發(fā)思考的奇異提問(wèn)，又像是答疑解惑的暗示，啟發(fā)人們對(duì)自己所處的世界以及自己的位置發(fā)生疑惑．這就是一個(gè)修道院的建筑應(yīng)該具有的形式———通過(guò)建筑形式的手段，促發(fā)這個(gè)空間內(nèi)應(yīng)有的精神內(nèi)涵出場(chǎng)．又如朗香教堂，怪誕復(fù)雜的造型曾引出許多聯(lián)想，而這些聯(lián)想、意象、隱喻沒(méi)有一個(gè)是清楚肯定的，它們?cè)谌说哪X海中模模糊糊、閃爍不定……它難于分析，無(wú)從追究，沒(méi)法用清晰的'語(yǔ)言表達(dá)我們心中的復(fù)雜體驗(yàn)．“剪不斷、理還亂”，真的“別是一般滋味在心頭”．建筑師柯布西耶的設(shè)計(jì)初衷就是“形式領(lǐng)域里的聽(tīng)覺(jué)構(gòu)件”，依托這個(gè)聽(tīng)覺(jué)構(gòu)件，人們獲取上帝的啟示，所以教堂的形象就像是聽(tīng)小骨一樣，不可捉摸，難以盡言．人生有太多的未知，需要與上帝溝通的時(shí)候，常常是內(nèi)心世界極其復(fù)雜、難以捋清的時(shí)候，所以教堂也從建筑本身的形式構(gòu)成中達(dá)成了這種意象，形式成為象征．仍以柯布西耶的設(shè)計(jì)為例，馬塞公寓的設(shè)計(jì)中使用了“酒瓶”和“瓶架”的概念．每戶自成一體，與地面和基礎(chǔ)毫無(wú)聯(lián)系，被安放于一個(gè)有鋼筋混凝土骨架的建筑之中．這便產(chǎn)生了馬賽集合住宅結(jié)構(gòu)術(shù)語(yǔ)“酒瓶”和“瓶架”．“酒瓶”將完全在工廠制造，而后到現(xiàn)場(chǎng)安裝，每次起吊一個(gè)完整的戶型到它的位置．顯示了一個(gè)“酒瓶”模型被舉在手中．每個(gè)居住單元被隱喻為一個(gè)容器，因?yàn)槊恳粦舳伎杀豢醋鐾耆?dú)立的元素———就像一個(gè)酒瓶．馬賽公寓是柯布西耶為緩解二戰(zhàn)后歐洲房屋緊缺的狀況而設(shè)計(jì)的，“酒瓶”與“瓶架”是一象形的思維與表達(dá)是簡(jiǎn)單的、直接的、不假思索的，類比于文學(xué)創(chuàng)作中的明喻；
３象形與象征的遞進(jìn)與融合
象征是復(fù)雜的、非自明的、暗示性的，類比于文學(xué)創(chuàng)作中的隱喻或暗喻．象形強(qiáng)調(diào)的是“形”，僅從“形”的本身提供一個(gè)明確的可描摹的結(jié)果；象征強(qiáng)調(diào)的是“意”，它用形去暗示一個(gè)未曾明確的精神因素．作為設(shè)計(jì)手法，象形和象征并無(wú)高下之分，都可以出現(xiàn)或好或壞的建筑形式，但在促進(jìn)人對(duì)建筑的理解上，象形和象征是有著遞進(jìn)關(guān)系的，有其形然后會(huì)其意．有效把握象形和象征的關(guān)系，可以促進(jìn)建筑師創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞暮米髌罚玻埃埃的�，在加拿大密西沙加市舉辦的一棟超高層建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，中國(guó)青年建筑師馬巖松的作品擊敗了其他９１個(gè)設(shè)計(jì)方案．這一作品取消了傳統(tǒng)高層建筑中用來(lái)強(qiáng)調(diào)高度的垂直線條，而是在不同高度進(jìn)行著不同角度的逆轉(zhuǎn)，以應(yīng)不同高度的景觀文脈．設(shè)計(jì)者希望建筑可以喚醒大城市里的人對(duì)自然的憧憬，感受陽(yáng)光和風(fēng)對(duì)人們生活的影響．但因其夸張的流線造型，被當(dāng)?shù)孛襟w昵稱為“瑪麗蓮夢(mèng)露大廈”，人們認(rèn)為這種有機(jī)的造型可以為當(dāng)?shù)貛?lái)生機(jī)，因而對(duì)其設(shè)計(jì)和建設(shè)表示歡迎．在這里，象形的描述成了壓倒性的解釋，從而掩蓋了負(fù)面的聲音，寓意優(yōu)美的形象引起了人們對(duì)建筑形式以外內(nèi)容的有效聯(lián)想，從而為這個(gè)方案帶來(lái)了新的可解釋空間．無(wú)獨(dú)有偶，在寧波博物館的設(shè)計(jì)當(dāng)中，中國(guó)美院的王澍教授用“山”作為象征物，將獨(dú)立的建筑設(shè)計(jì)為一個(gè)人工的山體．其中，內(nèi)部３道大的階梯象征著山谷；入口、門(mén)廳等處的四個(gè)“洞”坐落在室外山谷的峭壁邊側(cè)；分別安排在中心和幽深之處的４個(gè)院落隱喻了山坑；多路徑的人行流線從地面開(kāi)始，向上分叉，形成莖狀的迷宮結(jié)構(gòu)；建筑的內(nèi)外則用竹板條模板混凝土和２０種以上回收舊磚瓦混合砌筑的墻體包裹，既回應(yīng)了拆除前幾十個(gè)美麗村落的材料特征和建筑意象，又如一種在人工和天然之間的有生命的宏大物，象征了山的物性．這種山體的類型學(xué)隱喻作為一種形式設(shè)計(jì)的象征性手段，為建筑帶來(lái)了回味無(wú)窮的藝術(shù)特征．兩例中，夢(mèng)露大廈較寧波博物館更具象形性，從某些角度看過(guò)去，建筑的確有裙裾飄揚(yáng)的效果，這和人們心目中夢(mèng)露裊裊婷婷的走姿頗有神似之處；而寧波博物館則較夢(mèng)露大廈更具隱喻性特征，與周圍建筑疏遠(yuǎn)的距離使得博物館本身獨(dú)立于街道中，碩大的體量與相對(duì)純粹的外觀使觀眾能夠有山的體驗(yàn)，但并非所有人都會(huì)自明于這個(gè)山的象征，它不是象形的．從建筑所承擔(dān)的功能來(lái)說(shuō)，前者的公共部分似乎更多地表達(dá)于建筑的外觀，人們的形式消費(fèi)也停止于這個(gè)曲線的形體；而后者則是邀請(qǐng)人們進(jìn)入的公共博物館，內(nèi)部相對(duì)豐富的空間形式與體驗(yàn)是它必須提供的，因而，山的隱喻從內(nèi)到外是一個(gè)整體．馬賽公寓屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)中，小游泳池、兒童游戲場(chǎng)地、跑道、健身房、日光浴室，還有被柯布西耶稱為“室外家具”的混凝土桌子、人造小山、花架、通風(fēng)井、室外樓梯、開(kāi)放的劇院的電影院，所有的一切與周圍景色融為一體．柯布西耶把屋頂花園想象成大海中航行的船只的甲板，人們?cè)诩装迳闲蕾p天際線下的美麗景色，從戶外游戲和活動(dòng)中獲得樂(lè)趣．柯布西耶是熱衷于航海的，著名的《模度》就是在航海過(guò)程中的成書(shū)的．如果把人生比作航行的話，建筑無(wú)疑就是容納這次航行的主要容器．建筑的屋頂對(duì)于甲板是一個(gè)明喻，是一個(gè)象形的產(chǎn)物，而甲板則是對(duì)人生歷程的一種暗示，豐富的屋頂活動(dòng)空間則是用建筑形式語(yǔ)言對(duì)人的活動(dòng)和歷程進(jìn)行分析，提出規(guī)劃，暗示著“希望”，這就是象征．以上的案例中，很難簡(jiǎn)單地區(qū)分象形和象征，或者說(shuō)兩者的關(guān)系常常是遞進(jìn)或者融合的，就任何一棟建筑來(lái)說(shuō)，形式有著自身的形式語(yǔ)言體系，材料也有著不同的表達(dá)方式，建筑沒(méi)有很微妙地試圖去表達(dá)所有非建筑類型的內(nèi)容．比如我們很難用材料、柱式或空間去非常近似地模擬夢(mèng)露的裙裾或一座山的外觀，也很難用形式或色彩敘事性地表現(xiàn)“傷心”、“希望”或“運(yùn)動(dòng)”等．只能用象征的手法，通過(guò)材料、柱式、空間或色彩的安排，表達(dá)一個(gè)異質(zhì)同構(gòu)的世界，使人們能夠感受到裙裾的律動(dòng)、山的宏偉與壯觀，抑或傷心和希望的氛圍、運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的輕盈感等．建筑常常是一個(gè)“大興土木”的事情，一旦建成，就必須有較長(zhǎng)時(shí)間的停留，一次性的形式體驗(yàn)顯得單薄，建筑師的選擇常常是復(fù)合的，建筑師總是愿意作品能提供多次回味的可能，啟迪人們?nèi)ヮI(lǐng)悟那“弦外之音”、“象外之旨”，使抽象的建筑形式去承擔(dān)啟發(fā)人們從表層的形式設(shè)計(jì)進(jìn)入到更為深層的建筑內(nèi)涵．
４結(jié)語(yǔ)
從創(chuàng)作與表達(dá)兩個(gè)層面去認(rèn)識(shí)象形和象征的話，可以看到它們一是作為一種基本的思維方式，通過(guò)這種思維方式，將要解決的社會(huì)功能問(wèn)題轉(zhuǎn)化為建筑形式問(wèn)題，從而予以解決；二是作為一種藝術(shù)的表達(dá)方式，展示了設(shè)計(jì)者對(duì)某個(gè)社會(huì)問(wèn)題的觀念、認(rèn)識(shí)和解決途徑．這種創(chuàng)作與表達(dá)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，使建筑形式產(chǎn)生了“異化”現(xiàn)象，形成了所謂的“典雅主義”“粗野主義”“高技派”等．在符號(hào)形式的哲學(xué)里，建筑和詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻一樣，是折射實(shí)在的藝術(shù)符號(hào)形式之一．建筑一旦被固化為形式，它就可以被看成符號(hào)，并構(gòu)成一個(gè)象征，它自身具有結(jié)構(gòu)，并且向直覺(jué)、想象等情感活動(dòng)敞開(kāi)．象形的建筑，設(shè)計(jì)思維較為明晰，形式偏于具象；象征的作品拋卻了具象，或介乎具象和抽象之間，因其形式語(yǔ)言的多義和可解讀性，從而使人們能夠感受到“意味”，簡(jiǎn)潔但不呆板，給人更多的解釋可能．建筑設(shè)計(jì)最終提交的形式，雖可以千姿百態(tài)，不拘一格，但最好是使用建筑本身的形式語(yǔ)言，表達(dá)出形式意味，提供合情合理的象形或象征，可名狀，又一言難盡，因而使得建筑更加接近藝術(shù)本身，無(wú)疑是較為高超的設(shè)計(jì)．形式能夠找到平衡，作品既能夠被大眾所理解，又能夠使設(shè)計(jì)者的社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑是最好的結(jié)果．象形與象征有效融合的作品，構(gòu)成了一個(gè)自足而又開(kāi)放的世界，接受任何解讀，甚至是通俗、丑陋的戲謔．只要能引發(fā)關(guān)注者趨近美的思考，使用者感覺(jué)善的欣慰，設(shè)計(jì)也就完成了它的使命．因其象形，能夠使大眾審美拓展了方向；因其象征，也幫助人們形成一個(gè)更為真實(shí)多樣的存在空間，那就是人的感受．人生活在自己對(duì)世界的感受之中，在一定意義上，那是一種更為深刻的真實(shí)．
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