淺談慶陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)數(shù)字化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文
1 簡(jiǎn)潔、抽象的慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)
中國(guó)剪紙藝術(shù)的原始形態(tài)最早可追溯至漢代以前，其材料多為金、銀箔、皮革、絹帛和植物的葉片等，以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在材料上鏤刻花紋，漢代后，便宜實(shí)用的紙張逐漸成為民間剪紙的主要材料。迄今，中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實(shí)物為1500 多年前的北朝剪紙，當(dāng)時(shí)，這些簡(jiǎn)潔概括的剪紙被發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那，在當(dāng)時(shí)，剪紙作品就被廣泛用于民俗活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)生命的崇敬、對(duì)鬼神的敬畏。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，民間剪紙逐漸走向成熟，在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，以地域風(fēng)格可分為南派、江浙派、北派等，南派以廣東佛山、福建、湖北沔陽(yáng)為中心，江浙派主要以揚(yáng)州、浙江為中心，而北派主要以河北蔚縣、山西、陜西、山東、甘肅慶陽(yáng)為中心。其中，甘肅慶陽(yáng)剪紙古拙神秘、厚重質(zhì)樸，與國(guó)內(nèi)其他剪紙類型相較，獨(dú)具特色。
慶陽(yáng)位于甘肅省最東部，陜甘寧三省區(qū)的交匯處，由于特殊的地理環(huán)境，作為中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，較少受到外來(lái)文化的沖擊。慶陽(yáng)剪紙發(fā)展、傳承得益于原生態(tài)文化的土壤，其剪紙藝術(shù)作品更多的保留了原始圖騰崇拜的傳世紋樣與象征符號(hào)，質(zhì)樸、天真、神秘。隨著時(shí)代的發(fā)展，剪紙藝術(shù)作品被廣泛的應(yīng)用于社會(huì)生活之中，但我們不難發(fā)現(xiàn)，在商業(yè)化社會(huì)中，其應(yīng)用不乏優(yōu)秀經(jīng)典的案例，但更多的不問(wèn)由來(lái)的抄襲與照搬，剪紙藝術(shù)被隨意的、廉價(jià)的、高效的用于商業(yè)活動(dòng)中，而其內(nèi)在的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)被忽視，很難引起我們的精神共鳴。
2 剪紙藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展
在中國(guó)，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展主要依托于口口相授，代代相傳，剪紙作品的傳承注重于對(duì)“心”意的關(guān)懷、表達(dá)、傳遞，剪紙作品作為“心”意外在的物質(zhì)形態(tài)，往往是神秘的、心領(lǐng)神會(huì)的。2010 年世界博覽會(huì)波蘭館設(shè)計(jì)在眾多展館中脫穎而出，剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族精神及強(qiáng)烈訴求的愿望無(wú)論中外都是如此的一致，世博會(huì)波蘭館以剪紙藝術(shù)化、數(shù)字化、現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段給人們以不可言說(shuō)的、觸及靈魂的震撼。人們由此反思，中國(guó)的剪紙藝術(shù)是否也可以與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合而獲得全新的發(fā)展空間。
國(guó)外的剪紙藝術(shù)中最具代表性的有歐洲剪紙、美國(guó)剪紙、日本剪紙等。日本剪紙藝術(shù)與中國(guó)剪紙藝術(shù)有著相近的文化源流，早在近代，日本剪紙就已開(kāi)始了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，不僅在視覺(jué)形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得佳績(jī)，日本藝術(shù)家、建筑師亦開(kāi)始探尋建筑與剪紙藝術(shù)相結(jié)合的方式與方法。西方剪紙與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙存在明顯的差異性，西方剪紙由剪影發(fā)展而來(lái)，早期剪紙注重對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的描繪，具有強(qiáng)烈的故事性與繪畫性，后期則傾向?qū)D形構(gòu)成及色彩的關(guān)注。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，剪紙藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，西方的設(shè)計(jì)界對(duì)此作了大量的實(shí)踐，取得了令人矚目的成果。
上世紀(jì)末，隨著圖形學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)學(xué)得到了迅猛的進(jìn)步，現(xiàn)代圖形圖像技術(shù)被廣泛的用于設(shè)計(jì)工作中，中西方設(shè)計(jì)師將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，嘗試不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐。其中，視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域設(shè)計(jì)作品首先為大眾廣泛認(rèn)識(shí)。剪紙作品或被直接采用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，或被現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言以元素的形式融入設(shè)計(jì)作品中，形成新剪紙作品。如早在上個(gè)世紀(jì)末，美國(guó)將剪紙與郵票設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化。隨著視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的普及，藝術(shù)家開(kāi)始思考采用新的技術(shù)手段，將現(xiàn)代剪紙藝術(shù)實(shí)物化，如愛(ài)爾蘭藝術(shù)家將現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形與剪紙的藝術(shù)表達(dá)方式相結(jié)合，作品制作以手工制作與計(jì)算機(jī)激光切割技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有超高精細(xì)度的剪紙作品。圖形圖像的數(shù)字化使得剪紙藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用成為可能。
3 數(shù)字化剪紙?jiān)谥型饨ㄖO(shè)計(jì)中的實(shí)踐
在古代中國(guó)，剪紙的使用與民俗活動(dòng)密不可分，剪紙藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為建筑內(nèi)的裝飾、美化，最常見(jiàn)的就是將剪紙貼在窗框、炕圍、墻壁、門扇、頂棚等處美化生活、抒發(fā)情感。也有部分建筑設(shè)計(jì)將剪紙作品藝術(shù)形象及表現(xiàn)方法與建筑裝飾構(gòu)件結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出剪紙作品的新形象，如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的漏窗、隔斷等，鏤空的裝飾構(gòu)件與光影相結(jié)合，形成了虛與實(shí)變化的空間，這種虛實(shí)的變化極具個(gè)性化、文化性、符號(hào)化、時(shí)代性，為設(shè)計(jì)師廣泛喜愛(ài)，將其應(yīng)用到空間設(shè)計(jì)中，與燈光照明相結(jié)合，營(yíng)造出多維的視覺(jué)空間。
近代之后，隨著工業(yè)化的發(fā)展，西方建筑設(shè)計(jì)理念傳入中國(guó)，傳統(tǒng)建筑逐漸消退，中式空間不再成為唯一的建筑模式，越來(lái)越多的現(xiàn)代化、規(guī)范化、模式化的水泥森林拔地而起。在這些建筑表皮及空間界面上，我們有時(shí)可以看到鏤空、雕刻的設(shè)計(jì)手法，但多是局部化、直白的、或風(fēng)格不明的混搭。
剪紙作為傳統(tǒng)技藝之一, 其抽象簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其成為建筑界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言之一。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師或嘗試將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)與建筑藝術(shù)相結(jié)合，直接將剪紙圖形或元素移入建筑空間中或建筑界面上，對(duì)于剪紙?jiān)夭蛔鲞^(guò)多的改變，剪紙依附于建筑物，作為建筑的裝飾而不是建筑的`本體出現(xiàn)。如佛山地鐵車站出入口設(shè)計(jì)方案采用中國(guó)傳統(tǒng)剪紙?jiān)O(shè)計(jì)元素。在地鐵出入口的玻璃外立面上裝飾具有佛山風(fēng)格的剪紙，這些剪紙作品由剪紙技師手工制作，選用《舞龍》、《舞獅》、《扒龍舟》等傳統(tǒng)圖案和具有地域特征的風(fēng)景名勝作為裝飾題材，極具傳統(tǒng)特色與地域文化，使旅客對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ麆儆辛酥庇^的了解。簡(jiǎn)潔、直白。而另一些設(shè)計(jì)師則大膽嘗試，采用非實(shí)物化的設(shè)計(jì)方法，保留建筑基本形象、結(jié)構(gòu)等元素的基礎(chǔ)上，將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代材料相結(jié)合，達(dá)到“以少勝多”的效果。2010 年世界博覽會(huì)廣東館位中國(guó)館館內(nèi)，占地僅有600 平米，廣東館借鑒具有獨(dú)特地域特色的廣東騎樓建筑外觀為圖形，以代表廣東潮汕、佛山民俗的傳統(tǒng)剪紙作為藝術(shù)表現(xiàn)的手段，金屬薄片鏤空，以LED 燈作為光源，從內(nèi)部透射，光線從金屬鏤刻的空隙中透射出來(lái)，形成靚麗變幻的空間氛圍，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐氖芯顖?chǎng)景，具有強(qiáng)烈的文化意味。同時(shí)，技術(shù)化的處理手法保證了制作的便利性、精確性，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將所需要的剪紙圖形進(jìn)行數(shù)字化處理，使其在設(shè)計(jì)中便于修改調(diào)整，便于重復(fù)制作，不僅降低了建筑工程的成本，也節(jié)約了時(shí)間。
建筑是抽象的藝術(shù)，剪紙與建筑的融合的最佳狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是自然天成的，可以引發(fā)人們無(wú)限的聯(lián)想，形成靈魂深處的共鳴。 2010 年世界博覽會(huì)韓國(guó)、俄羅斯、波蘭等國(guó)家在展館設(shè)計(jì)中都將剪紙?jiān)嘏c建筑藝術(shù)相結(jié)合，營(yíng)造出美輪美奐、獨(dú)具民族風(fēng)情的建筑空間。
韓國(guó)館采用韓文字母作為建筑結(jié)構(gòu)框架，在合成樹(shù)脂外立面上鏤刻具有民族特色的圖案作為建筑表皮，并輔助燈光照明，散發(fā)著濃厚的韓國(guó)文化氣息;
俄羅斯館占地面積為6000 平方米，展館外形借鑒古代村落，由12 坐塔樓和和“懸浮在空中”的立方體組成，象征生命之花、太陽(yáng)、世界樹(shù)根部，塔樓色彩由白、紅、金等三色構(gòu)成，塔樓造型形似折疊的不規(guī)則紙盒，頂部鏤空，象征著生命力的生長(zhǎng)與活力，夜幕降臨，璀璨的光芒從建筑鏤空部分噴薄而出，絢麗輝煌;然而，在眾多展館設(shè)計(jì)中，波蘭館對(duì)剪紙藝術(shù)、民族文化、建筑藝術(shù)的詮釋更令觀者震撼。
波蘭館整體造型簡(jiǎn)潔，材料和空間采用具有波蘭民族風(fēng)格的民間剪紙作為設(shè)計(jì)元素，突出建筑的空間感與體量感，建筑整體就猶如經(jīng)過(guò)切割、拼貼的不規(guī)則的、布滿鏤空花紋的巨型剪紙經(jīng)過(guò)多次折疊后呈現(xiàn)在觀者面前。波蘭館傾斜的坡面不僅增加了建筑的空間趣味，同時(shí)，傾斜坡面鏤空的板面結(jié)構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了雨水的收集與引流，建筑整體不設(shè)采光窗，光線通過(guò)建筑表層材料的鏤空部分，穿過(guò)玻璃幕墻，進(jìn)入室內(nèi)，在館內(nèi)交織變幻、明暗錯(cuò)落，進(jìn)入展館內(nèi)部，給人以輕松、夢(mèng)幻、神秘的情感體驗(yàn)及無(wú)限的想象。設(shè)計(jì)師認(rèn)為在當(dāng)代圖形語(yǔ)言普及的今天，視覺(jué)體驗(yàn)與溝通形式占據(jù)主導(dǎo)地位，觀者的直接體驗(yàn)將會(huì)留下更為深刻的印象。波蘭館為臨時(shí)館，展覽結(jié)束之后進(jìn)行拆除，原有建筑材料回收，因此，建筑設(shè)計(jì)使用了便于安裝和拆除的結(jié)構(gòu)形式，傳統(tǒng)的剪紙材料被環(huán)保、低碳、易于數(shù)字化加工的石膏板、厚巖棉、彩鋼板、拼花木板等墻體材料代替，充分闡釋了“人類，創(chuàng)造力，城市”等概念。
4 慶陽(yáng)剪紙數(shù)字化在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性
剪紙藝術(shù)在建筑空間環(huán)境中的應(yīng)用，不但開(kāi)拓了建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言，也使得剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)中找到新的發(fā)展方向，我國(guó)南方的潮汕、佛山、江浙等地的剪紙藝人已經(jīng)開(kāi)始了自我創(chuàng)新之路，即在剪紙藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，自覺(jué)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求，在保留傳統(tǒng)剪紙圖形與樣式的基礎(chǔ)上，積極尋找適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活方式的剪紙藝術(shù)形式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)剪紙的題材、造型、表現(xiàn)方法、材質(zhì)等做出改變，使之符合現(xiàn)代生活的心理與物質(zhì)需求。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，將剪紙藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)、空間界面設(shè)計(jì)等結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造出現(xiàn)代化的、民族性的、地域性的建筑外觀與結(jié)構(gòu)。慶陽(yáng)剪紙與廣東剪紙有較大的差異性，不似其剔透雅致、金碧輝煌，但其粗狂、神秘、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的特性與建筑藝術(shù)語(yǔ)言有許多相似之處，慶陽(yáng)剪紙用于環(huán)境設(shè)計(jì)有其先天的優(yōu)越性，其圖形眾多、題材廣泛，在具體設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)提取與設(shè)計(jì)對(duì)象主題相關(guān)的剪紙素材，加以簡(jiǎn)化、抽象化，使之具有更強(qiáng)的代表性、概括性。近年來(lái)慶陽(yáng)剪紙也被用于公共空間環(huán)境中，如西峰區(qū)公共候車亭的設(shè)計(jì)將慶陽(yáng)剪紙中最具代表性的抓髻娃娃鏤刻于候車廳的立面上，稍作抽象化處理或不作抽象化處理，新候車亭相較原有的候車亭雖然更具地域特性，使人眼前一亮，但設(shè)計(jì)過(guò)于直白，缺乏體驗(yàn)性。
慶陽(yáng)剪紙的數(shù)字化將為建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供保證。計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)系統(tǒng)已成為現(xiàn)代圖形技術(shù)化中必不可少的工具，它以其特有的精確性、簡(jiǎn)明性和高效率使得傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在當(dāng)代贏得了生存空間和拓展空間。隨著新材料、新工具的應(yīng)用，慶陽(yáng)剪紙亦會(huì)獲得創(chuàng)新方法、創(chuàng)新途徑、創(chuàng)新價(jià)值的提升。剪紙來(lái)源于原生態(tài)的農(nóng)耕環(huán)境中民俗活動(dòng)，又豐富了民俗活動(dòng)的內(nèi)容，而在現(xiàn)代社會(huì)中，剪紙進(jìn)入大眾消費(fèi)流通領(lǐng)域后，其社會(huì)功能性、時(shí)間性及空間形態(tài)發(fā)生了改變，剪紙以文化符號(hào)的形象出現(xiàn)。而符號(hào)性使得剪紙藝術(shù)的計(jì)算機(jī)圖形化、數(shù)字化成為可能，浩如煙海的剪紙圖形將被儲(chǔ)備于數(shù)據(jù)庫(kù)中，剪紙圖形將以符號(hào)的形式獲得重新的設(shè)計(jì)組合而形成新的圖像、圖形。而這些數(shù)字化的圖像、圖形與現(xiàn)代精密儀器相結(jié)合，將可以被無(wú)限復(fù)制，這將使得建筑建造的周期與成本大大降低。
慶陽(yáng)剪紙成長(zhǎng)于農(nóng)耕文明的土壤，其原生態(tài)的發(fā)展、傳承離不開(kāi)相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土環(huán)境，傳統(tǒng)民間技藝與美學(xué)思想尤為寶貴，但局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作與傳承方法，加之老藝人相繼離世，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城市化、農(nóng)村的空巢化，遺產(chǎn)保護(hù)的難度不斷加大，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)，剪紙藝術(shù)的傳承、發(fā)展與現(xiàn)代化并不矛盾，剪紙圖形的數(shù)字化使剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化成為了可能。
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