后現(xiàn)代主義與我國(guó)城市景觀建設(shè)

　　摘 要：通過(guò)分析后現(xiàn)代主義思潮對(duì)全球景觀設(shè)計(jì)的影響，論述了我國(guó)當(dāng)代城市景觀建設(shè)的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)，指出了景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)明白自己所處的時(shí)代文化背景，懂得用自己的方法解決自己遇到的困惑，并行之有效的創(chuàng)造出適合為中國(guó)人民服務(wù)的城市景觀。

　　關(guān)鍵字：風(fēng)景園林；后現(xiàn)代主義；綜述；城市景觀

　　1、從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”發(fā)展的躍遷

　　1.1現(xiàn)代主義的發(fā)展特點(diǎn)

　　“現(xiàn)代”同工業(yè)社會(huì)中的機(jī)械化過(guò)程及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有密切的聯(lián)系，本文提及的現(xiàn)代化是指18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、以及傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文明等各個(gè)方面向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代主義發(fā)展過(guò)程中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力的絕對(duì)作用，過(guò)多地追求社會(huì)的物質(zhì)化生產(chǎn)，從而忽視自然生態(tài)的破壞，造成了人類傳統(tǒng)文化的毀滅。而后現(xiàn)代主義者，企圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會(huì)發(fā)展中人的異化命運(yùn)，他們渴望在被符號(hào)淹沒(méi)的世界中，追求對(duì)人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。因此，把對(duì)于一種新型的生活方式的追求，表達(dá)在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)之中，期待在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和多樣的設(shè)計(jì)中，來(lái)描述代表當(dāng)代文化和生活的主要特征。

　　1.2后現(xiàn)代主義的發(fā)展分類

　　在20世紀(jì)50年代末，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾？貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)社會(huì)的思想，并于1973年正式出版《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書(shū)。他把人類社會(huì)的發(fā)展分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)3個(gè)階段，預(yù)測(cè)了在今后30~50年間，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家將進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。1997年美國(guó)學(xué)者殷格？哈特教授在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》著作中，把1970年以來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的變化稱為后現(xiàn)代化，把發(fā)展中國(guó)家發(fā)生的變化稱為現(xiàn)代化。后現(xiàn)代化理論認(rèn)為，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)（農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)）的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)（工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)）的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化的核心目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；后現(xiàn)代化的核心目標(biāo)是使個(gè)人幸福最大化，追求生活質(zhì)量和生活體驗(yàn)。根據(jù)后現(xiàn)代主義者觀點(diǎn)的不同，可以分為解構(gòu)性和建設(shè)性后現(xiàn)代主義，懷疑性和肯定性后現(xiàn)代主義，或者反現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義。

　　2、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響

　　2.1后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于全球景觀設(shè)計(jì)的影響

　　2.1.1后現(xiàn)代主義與建筑設(shè)計(jì)

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代概念首先出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。美國(guó)建筑家、理論家羅伯特？文丘里（RobertVenturi）最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想。他于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（ComplexityandContradictioninArchitecture）一書(shū)中肯定了現(xiàn)代主義是對(duì)人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，他又提出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命。因此，各種方盒子式的現(xiàn)代主義建筑被認(rèn)為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語(yǔ)義和少量的功能語(yǔ)義，沒(méi)有思索回味的余地，導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評(píng)。因此現(xiàn)代建筑，是對(duì)于現(xiàn)代主義建筑來(lái)說(shuō)的，現(xiàn)代主義建筑是指發(fā)源于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的一場(chǎng)建筑運(yùn)動(dòng)，它的首要原則是建筑應(yīng)該重視功能，并根據(jù)實(shí)用功能的要求做出理性設(shè)計(jì)。因?yàn)楹?jiǎn)潔的平面，簡(jiǎn)潔的立面，流動(dòng)而開(kāi)闊的空間，良好的視野、通風(fēng)和采光等等，這些建筑的基本要求，正是解決現(xiàn)代社會(huì)由于人口急劇膨脹所帶來(lái)得的人類的居住問(wèn)題的方法。但是，現(xiàn)代建筑盡管有效地解決了人類居住的基本功能需要，卻給整個(gè)世界帶來(lái)一片恐怖的白色方盒子景觀[4].直到本世紀(jì)六七十年代，在發(fā)達(dá)國(guó)家，居住的基本要求已經(jīng)滿足，人口出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，住者有其屋達(dá)到了，人們就要求居住的精神滿足。鑒于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁并主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡(jiǎn)潔性；以語(yǔ)義的多重性反對(duì)非此即彼的機(jī)會(huì)主義與功能主義；借此充分反映商業(yè)化社會(huì)人們的價(jià)值觀念和商業(yè)活動(dòng)在今天人們?nèi)粘Ｉ�活中的重要性。從某種意義上說(shuō)，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的雛形。

　　文丘里之后，英國(guó)建筑師和理論家查爾斯？詹克斯（CharlesJencks）為確立建筑設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。他也是最早在建筑和設(shè)計(jì)上提出后現(xiàn)代主義概念的人物，他出版了一系列的后現(xiàn)代主義建筑理論著作，如《后現(xiàn)代主義》（《Postmodernism》）、《今日建筑》（《ArchitectureToday》）、《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》（《TheLanguageofPost- modernArchitecture》）等。詹克斯詳盡地列舉和分析了一切建筑新潮，并把它們歸于后現(xiàn)代主義范疇，使后現(xiàn)代主義一詞開(kāi)始廣為流傳。查爾斯？詹克斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義不僅是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越，后現(xiàn)代主義承認(rèn)了被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng)，注意對(duì)各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和借鑒，在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義風(fēng)趣且充滿懷疑，但不否定任何事物，也不排斥模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不一致性，從而使設(shè)計(jì)變得豐富多彩。這種對(duì)新生活的積極參與和干預(yù)，使設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延都更加豐富了。

　　2.1.2后現(xiàn)代主義與景觀設(shè)計(jì)

　　20世紀(jì)70年代以后，當(dāng)后現(xiàn)代主義從建筑觀念中移植到其他文化藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，同樣也激起了層層漣漪。這時(shí)，后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對(duì)藝術(shù)的精英性，以粗俗、生活化反對(duì)精雅的藝術(shù)趣味；主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失，藝術(shù)品不僅作用于視覺(jué)，而且應(yīng)該作用于聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、甚至嗅覺(jué)的美學(xué)主張，以及藝術(shù)的目的是創(chuàng)造整體情景等，從而，促使了“環(huán)境藝術(shù)派”“大地藝術(shù)派”的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)極大地豐富了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的語(yǔ)匯，許多在它們剛出現(xiàn)時(shí)讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已經(jīng)被一些景觀設(shè)計(jì)師使用在他們的設(shè)計(jì)之中，而且收到了廣大人民的歡迎。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)表明人們已對(duì)現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在新的文化背景下產(chǎn)生的豐富情感替代了純粹的功能性的審美需求。后現(xiàn)代主義的景觀設(shè)計(jì)成為不同風(fēng)格和不同時(shí)期的歷史主義和折衷主義混合組成的作品。從文丘里設(shè)計(jì)的華盛頓西廣場(chǎng)、查爾斯？穆?tīng)枺–harlesMoore）設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場(chǎng)和1992年建成的巴黎雪鐵龍公園到美國(guó)新一代景觀建筑師彼得？沃克（PeterWalker）獨(dú)特的極簡(jiǎn)主義景觀，及追求設(shè)計(jì)多元性的施瓦茨作品，影響下的西方景觀設(shè)計(jì)，反映了后現(xiàn)代西方社會(huì)復(fù)雜和矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以多樣的形象體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的多元化。“在新的后現(xiàn)代主義時(shí)代，為設(shè)計(jì)者提供了一個(gè)日漸豐富的靈感源泉和理論范圍。在后現(xiàn)代時(shí)期，諷刺、隱喻、詼諧、折衷主義、歷史主義、非聯(lián)系有序系統(tǒng)層都是允許的�！笨傊�，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的干預(yù)下，景觀設(shè)計(jì)已成為與傳統(tǒng)、歷史、文化和自然及意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系的復(fù)雜文化現(xiàn)象。

　　2.2后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的影響

　　2.2.1后現(xiàn)代主義與園林藝術(shù)

　　中國(guó)后現(xiàn)代的初步分析和把握，必需在中國(guó)現(xiàn)代主義傳統(tǒng)內(nèi)部探討。

　　在中國(guó)，后現(xiàn)代首先是一套來(lái)自西方的話語(yǔ)系統(tǒng)。它所指涉的全球性的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化狀況，同中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)變化有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，但這種關(guān)系并不都是直接的、透明的。它們必然要經(jīng)受中國(guó)現(xiàn)代性的特殊經(jīng)驗(yàn)和既成體制的篩選和制約。這也就是說(shuō)，中國(guó)后現(xiàn)代談的不是什么超越現(xiàn)代性自身體制上和觀念上的禁錮和異化傾向，成為中國(guó)現(xiàn)代性（或者說(shuō)后現(xiàn)代性）發(fā)展的必要前提。我國(guó)是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國(guó)，幾千年的形成的園林藝術(shù)為我們今天的園林設(shè)計(jì)留下了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾都是我們進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)靈感的源泉。但在城市建設(shè)高速發(fā)展帶來(lái)的日新月異變化的同時(shí)，也漸漸失去許多永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)得的東西——?dú)v史文脈和對(duì)于傳統(tǒng)文化的感知。長(zhǎng)久以來(lái)，在歷史長(zhǎng)河中漸漸演變形成的園林、街道、四合院、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)，作為完整表達(dá)城市建筑和城市意象的符號(hào)系統(tǒng)，被拆除銷毀，進(jìn)而威脅到城市整體景觀的延續(xù)性與可持續(xù)發(fā)展。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)，將能更富有地方特色。其實(shí)，“創(chuàng)新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的手法，創(chuàng)造出新舊共生的城市景觀（符號(hào)）。如北京皇城根遺址公園把保護(hù)歷史文化風(fēng)貌與增加公園文化內(nèi)涵相結(jié)合，公園建設(shè)達(dá)到了突出園林、展示遺址、改善生態(tài)、改善交通、完善市政、帶動(dòng)危改的初衷。在協(xié)調(diào)歷史文化遺跡保護(hù)和現(xiàn)代化城市景觀建設(shè)方面、在改善城市風(fēng)貌方面以及在城市中心區(qū)改善生態(tài)環(huán)境等方面作了探索，并給予合理的變化和延續(xù)，留給我們很多思索與啟示。

　　2.2.2后現(xiàn)代主義對(duì)于我們景觀建設(shè)的啟示

　　園林設(shè)計(jì)專家檀馨女士在結(jié)合北京皇城根遺址公園設(shè)計(jì)時(shí)指出，以后現(xiàn)代主義為基礎(chǔ)進(jìn)行園林設(shè)計(jì)要滿足如下5點(diǎn)原則：

　　（1）規(guī)劃定性、定位是成功的關(guān)鍵；

　�。�2）規(guī)劃設(shè)計(jì)要貫徹繼承和創(chuàng)新原則；

　�。�3）多方位、多角度地進(jìn)行城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)；

　　（4）突出特色、充分展現(xiàn)自身魅力；

　�。�5）作品必須是先進(jìn)文化的體現(xiàn)。

　　強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)使人們?cè)跈C(jī)器的叢林中迷失了自己。而當(dāng)我們懷念古老悠久的傳統(tǒng)和似乎已很遙遠(yuǎn)的過(guò)去時(shí)，后現(xiàn)代主義為我們提供了連接起過(guò)去和現(xiàn)在及未來(lái)的鏈索。作為景觀設(shè)計(jì)者，在形式設(shè)計(jì)上的得失成敗，取決于他所掌握文化的豐富程度和運(yùn)用設(shè)計(jì)手法的熟練程度。設(shè)計(jì)者要想使自己的作品能夠被大眾真正理解和認(rèn)可，就必須選擇恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手法，并遵守一定的原則。但這并不意味著要求我們只能墨守成規(guī)、毫無(wú)個(gè)人的建樹(shù)和發(fā)展。設(shè)計(jì)者靈活巧妙地運(yùn)用個(gè)別新的符號(hào)，或者有意識(shí)地改變符號(hào)間的一些常規(guī)組合關(guān)系，創(chuàng)造出新穎動(dòng)人的作品，這也就是設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。

　　3、當(dāng)代我國(guó)城市景觀建設(shè)的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)

　　3.1歷史與復(fù)古主義——對(duì)于傳統(tǒng)的回歸

　　歷史與復(fù)古主義是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際風(fēng)格的最有力的表現(xiàn)形式。它主張采用裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的觀賞效果，提倡滿足現(xiàn)代社會(huì)人們豐富的心理需求，而不僅僅是單調(diào)的功能主義。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義全然摒棄的古典主義表現(xiàn)出異常關(guān)注，但不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史文化背景下的素材和設(shè)計(jì)中的一些手法和細(xì)節(jié)，作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開(kāi)創(chuàng)了歷史與復(fù)古主義的新發(fā)展階段。后現(xiàn)代主義的歷史與復(fù)古主義風(fēng)格，體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的歌德式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)、大地藝術(shù)等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運(yùn)用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。

　　隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，人們?cè)絹?lái)越講究對(duì)所生活、居住的環(huán)境的要求，對(duì)今天園林景觀的欣賞更多是它的深刻意境和造型的文化內(nèi)涵，我們尋求的是時(shí)代和歷史完美結(jié)合的作品。傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，追求功能至上的現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)受到新的洗禮。因此，在西方的幾何、對(duì)稱、規(guī)整式園林和中國(guó)古典園林中尋找新的切入點(diǎn)，把我國(guó)傳統(tǒng)及西方的造園要素合理應(yīng)用在今天的園林建設(shè)中，創(chuàng)造出新的園林表達(dá)方式，“就是說(shuō)：要表現(xiàn)現(xiàn)代的、要吸納先進(jìn)的、要有新感覺(jué)、但是歷史的、民族的、地方的根基——魂不能沒(méi)有，或者可稱謂后現(xiàn)代主義的園林”滿足現(xiàn)代人的各種生活需要。人們已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)的豐富和表層文章的華麗，更不能容忍那種非人性的壓抑環(huán)境。如北京菖蒲河公園以水景為軸線，使園林綠化與紅墻、文物古跡融合為一個(gè)有機(jī)的整體，體現(xiàn)出皇城的歷史文化。公園建成后，與東側(cè)的皇城根遺址公園相銜接，形成明清皇城東側(cè)和南側(cè)完整的邊界，使皇城的形象更加完整。綠樹(shù)掩映下的青磚灰瓦四合院烘托著紅墻金瓦的紫禁城宮廷建筑群，構(gòu)成獨(dú)特的城市色彩。

　　我國(guó)傳統(tǒng)園林文化在歷史發(fā)展過(guò)程中，一氣呵成，形成了許多獨(dú)特、鮮明的特點(diǎn)，其中某些構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式具有極強(qiáng)的生命力和廣闊的適應(yīng)性，延續(xù)至今成為優(yōu)良的傳統(tǒng)，依舊在現(xiàn)代園林建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮著他們的積極作用。中國(guó)園林作為傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，具有深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美特性。一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)園林的功用性與服務(wù)對(duì)象都發(fā)生了巨大的變化，人們對(duì)于傳統(tǒng)園林的理解與欣賞也隨著歷史的變遷而變化著——精巧別致的曲橋流水、山石花草，詩(shī)情畫意的湖光山色、亭臺(tái)樓閣，早已不能滿足現(xiàn)代人的生活需要。另一方面由于城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，給園林建設(shè)市場(chǎng)帶來(lái)了前所未有的繁榮和多元化局面。因此，在新的時(shí)代背景和新的功能要求下，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的園林形式是我們不可回避的責(zé)任，值得我們深思。同樣，中國(guó)現(xiàn)代園林藝術(shù)的發(fā)展，如果離開(kāi)了其賴以生存的傳統(tǒng)文化，便如無(wú)水之源、無(wú)根之木，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。這就是說(shuō)，設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的表現(xiàn)形式。如北京土人景觀和波士頓的著名設(shè)計(jì)公司 Carol.R.JohnsonAssociates（CRJA）共同設(shè)計(jì)的波士頓大開(kāi)挖工程，評(píng)委們稱該方案是“骨子里滲透出亞洲感”。強(qiáng)調(diào)在懷舊的同時(shí)，預(yù)示未來(lái)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，講述華人和亞裔移民艱辛的經(jīng)歷，是連接過(guò)去與未來(lái)、故土與新世界的紐帶，被認(rèn)為是一個(gè)動(dòng)人的“后現(xiàn)代方案”。

　　3.2隱喻與裝飾——對(duì)于文化內(nèi)涵的挖掘

　　今天我們已生活在一個(gè)符號(hào)和形象的軟件時(shí)代，象征性生產(chǎn)已推翻一切其他商品生產(chǎn)形式，給客體對(duì)象附加的符號(hào)學(xué)價(jià)值比客體對(duì)象本身更有意義，個(gè)人被符號(hào)、外表和空間的費(fèi)解的洪流所淹沒(méi)。在這樣一個(gè)因信息傳播而縮小的空間里，所有對(duì)于現(xiàn)代的進(jìn)步信仰、理智和人類意識(shí)能力都已失落。人們對(duì)于類似絕對(duì)真理的信仰已表示質(zhì)疑，或者說(shuō)我們本身即被構(gòu)成，并不斷受一系列的標(biāo)志、象征和隱喻的影響。后現(xiàn)代主義者使用隱喻，使之可傳遞一種實(shí)在的看法，并使我們對(duì)世界有新的看法。由于后現(xiàn)代主義，使我們?cè)谛碌念I(lǐng)域運(yùn)用新的概念來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋事物。如我國(guó)青年雕塑家陳文令設(shè)計(jì)的題名為“紅孩兒”的雕塑，紅色孩童作為獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)，符號(hào)在此成為視覺(jué)的直接傳達(dá)方式，成為鏈接心物之間的“代碼”。再如北京市大山子798藝術(shù)新室內(nèi)大廳作品《掃地》創(chuàng)作思想來(lái)源于佛家，八個(gè)和尚在藝術(shù)造型上均為統(tǒng)一，用“單調(diào)”來(lái)表現(xiàn)一種古典的永恒。

　　隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語(yǔ)法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)，但是環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式。就如同口語(yǔ)中的方言一樣，設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”，可以加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的感染力。今日我們所進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)，必須洞察整個(gè)社會(huì)的文化背景，包括城市發(fā)展的歷史文脈及城市的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、工業(yè)化水平、人民的審美修養(yǎng)、國(guó)際交流等各方面的發(fā)展?fàn)顩r；在新的世紀(jì)伊始，審視未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，必須站在文化的發(fā)展趨勢(shì)基礎(chǔ)上，把對(duì)中華歷史文化深摯的熱愛(ài)，漸漸地從一種文化修養(yǎng)、文化情懷升華為文化責(zé)任感，加大對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化遺產(chǎn)繼承的同時(shí)，絕對(duì)不能忽略創(chuàng)造歷史文化的精神力量。我們?cè)诋?dāng)代城市景觀建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)該感到一種沉甸甸的責(zé)任，那就是要采取思索、吸收、借鑒的方式，創(chuàng)造新的適合現(xiàn)代人生活的文化藝術(shù)產(chǎn)品。一個(gè)失去歷史文化和記憶的城市，是一個(gè)令人悲哀的城市；一個(gè)失去傳統(tǒng)文化根基的民族，是一個(gè)膚淺的民族。在處理文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系上，我們必須堅(jiān)持開(kāi)放與守護(hù)并重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并存。

　　我國(guó)是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國(guó)，但今天城市建設(shè)的高速發(fā)展的同時(shí)，也正漸漸失去許多永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)得的東西——?dú)v史文脈和對(duì)于傳統(tǒng)文化的感知。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們更應(yīng)守護(hù)好傳統(tǒng)文化的根基，保持民族的特性。無(wú)以計(jì)數(shù)的民族文化遺存、民間文化遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈�不盡、用之不竭的財(cái)富。將它們完好地繼承下來(lái)、傳承下去，正是我們共同的目標(biāo)和追求。也正是這些具有舒適性、愉悅性、文化性、生態(tài)性、可達(dá)性的城市公共活動(dòng)空間的塑造和營(yíng)建，才使得人們?nèi)找婕訌?qiáng)的交往需求得到了滿足。

　　3.3人性化——充滿創(chuàng)新和情感的設(shè)計(jì)

　　后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將詩(shī)意重新帶回我們的現(xiàn)實(shí)生活，將人們從簡(jiǎn)單、機(jī)械的枯燥生活中解救出來(lái)，重新回到真實(shí)的生活中，回到大自然之中，針對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能而使生活變得如同機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)般毫無(wú)感情色彩而引發(fā)出的一種設(shè)計(jì)傾向。現(xiàn)代社會(huì)中，人們的游園活動(dòng)不僅僅是一個(gè)單純的走馬觀花似的看熱鬧的過(guò)程，在此過(guò)程中更讓我們感受自然、感受文化存在的意義以及人與景物的交流、對(duì)話。北京皇城根遺址公園中，景點(diǎn)“時(shí)空對(duì)話”是位于北京五十四中學(xué)對(duì)面的廣場(chǎng)上一組別開(kāi)生面的雕塑，老秀才回首看一位正在操作計(jì)算機(jī)的現(xiàn)代時(shí)髦少女。這組設(shè)計(jì)是非常有親和力的，穿越歷史時(shí)空，老者與少女進(jìn)行著親切、自由的對(duì)話。生動(dòng)的雕塑使整個(gè)公園的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展提升了一個(gè)高度，備受人們的喜愛(ài)。

　　隨著現(xiàn)代高科技在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，促成了園林設(shè)計(jì)師創(chuàng)作思想的快速實(shí)現(xiàn)，使當(dāng)代園林建設(shè)出現(xiàn)了一次次新的飛躍。其造園手法從最初的對(duì)于山、水等自然要素的簡(jiǎn)單模擬，到今天的城市大園林建設(shè)，無(wú)論是在學(xué)科建設(shè)還是創(chuàng)作理論上都取得了多方面的延伸和拓展。菖蒲河公園入口處花崗巖組成的石屏風(fēng)“菖蒲迎春”，大膽采用中國(guó)花鳥(niǎo)畫的構(gòu)圖和傳統(tǒng)的透雕手法，展現(xiàn)出一年四季各種花木禽鳥(niǎo)的畫景。屏風(fēng)前面，用不銹鋼精心鍛造的“菖蒲球”造型，用藝術(shù)的手法對(duì)菖蒲進(jìn)行夸張、變型，既點(diǎn)出公園的主題，又寓意菖蒲河的新生。用現(xiàn)代材料塑造的景觀空間大大地挑戰(zhàn)了我們對(duì)于傳統(tǒng)景觀的認(rèn)同與定義。園林景觀與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關(guān)系愈來(lái)愈密切。伴隨人民生活水平、居住水平的提高，人們對(duì)各類環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。

　　4、關(guān)于我國(guó)后現(xiàn)代主義景觀作品的反思

　　4.1對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師角色定位的反思

　　中國(guó)園林藝術(shù)的前進(jìn)方向，必然是立于世界文化與藝術(shù)之林的，融合了世界先進(jìn)文化與藝術(shù)和中華民族文化與藝術(shù)精華的、中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。然而代表這種中國(guó)特色現(xiàn)代設(shè)計(jì)的力量，不是西方景觀設(shè)計(jì)師，而是為數(shù)眾多的、生長(zhǎng)在中華民族文化與藝術(shù)殷實(shí)土地上的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。同時(shí)，我們必須正確面對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化具有的極大的復(fù)雜性和異質(zhì)性：科技進(jìn)步的沖擊、傳媒資訊的滲入、價(jià)值觀的碰撞與融合，使中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展中錯(cuò)綜糾結(jié)著各種前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的因素。討論現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況，如在加拿大卡爾加里召開(kāi)的第40屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）世界大會(huì)上，俞孔堅(jiān)教授直言不諱地對(duì)西方景觀設(shè)計(jì)師、建筑師提出批評(píng)警告：“在中國(guó)大地向你們敞開(kāi)歡迎的胸懷時(shí)，不要對(duì)中國(guó)大地上的自然、人民、文化和土地之神視而不見(jiàn)，甚至藐視，將你們自己都不喜歡的、形式主義的‘景觀垃圾’倒在中國(guó)土地上。西方景觀設(shè)計(jì)師比中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師更有責(zé)任和義務(wù)將自己國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，尤其是教訓(xùn)，坦白地告訴給中國(guó)的城市決策者和開(kāi)發(fā)商�！睆亩�深刻的揭示出埋藏于我們景觀設(shè)計(jì)師心中深重的責(zé)任感和憂患意識(shí)。

　　因此，在新的時(shí)代背景和新的功能要求下，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的城市景觀形式是我們不可回避的責(zé)任，值得我們深思。同樣，中國(guó)現(xiàn)代景觀藝術(shù)的發(fā)展如果離開(kāi)了其賴以發(fā)展的傳統(tǒng)文化這一沃土，便如無(wú)水之源、無(wú)根之木，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。這就是說(shuō)，我們的城市景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，充分理解前人的文化創(chuàng)造，要求我們的景觀建設(shè)者具有開(kāi)放的、民主的、靈活的、和負(fù)責(zé)任的方式來(lái)對(duì)待多元文化上的差異性，通過(guò)更為廣泛的規(guī)劃設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)城市建設(shè)發(fā)展的多元性認(rèn)識(shí)論。這種多元性認(rèn)識(shí)論包括除了科學(xué)和技術(shù)知識(shí)之外的至少6種認(rèn)知的方式：

　�。�1）通過(guò)對(duì)話認(rèn)知；

　　（2）通過(guò)體驗(yàn)認(rèn)知；

　�。�3）通過(guò)學(xué)會(huì)閱讀象征的、視覺(jué)的和其他非語(yǔ)言跡象的方式來(lái)認(rèn)知；

　　（4）通過(guò)獲得特殊的和具體的地方知識(shí)而認(rèn)知；

　　（5）通過(guò)沉思默想來(lái)認(rèn)知；

　　（6）通過(guò)行動(dòng)來(lái)認(rèn)知。

　　4.2對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)價(jià)值取向的反思

　　現(xiàn)代社會(huì)雖然在一定程度上限制了人對(duì)人的征服和剝削，但卻加劇了人對(duì)自然的征服、剝削、壓迫，導(dǎo)致了“自然之死”。從根本上說(shuō)，當(dāng)代世界的生存危機(jī)源于現(xiàn)代性，是現(xiàn)代性的危機(jī)。當(dāng)我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代，進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展時(shí)期，再次擁有和世界對(duì)話的機(jī)會(huì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)西方藝術(shù)體系已發(fā)生了翻天覆地的變化，已從我們不熟悉的現(xiàn)代主義跨越到了更令我們迷惘的后現(xiàn)代主義。我們從前接受的西方藝術(shù)的教育也已成為陳舊的古董，于是我們的作品總是被動(dòng)的模仿多于創(chuàng)造，包括了策略、理念、內(nèi)容、形式的模仿之風(fēng)，這對(duì)我們城市景觀健康發(fā)展是絕對(duì)無(wú)益的。

　　后現(xiàn)代主義城市觀中的批判意識(shí)與平民傾向若論后現(xiàn)代主義的城市觀，應(yīng)該說(shuō)是比較有創(chuàng)意的一個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)問(wèn)題與所謂“現(xiàn)代性”問(wèn)題密切相關(guān)。現(xiàn)代主義城市夢(mèng)想有幾方面：大規(guī)劃，把城市設(shè)計(jì)成一架大型機(jī)器，通過(guò)放射性規(guī)劃體現(xiàn)人類中心主義以及樂(lè)觀的達(dá)爾文進(jìn)化觀念等。由于這種幻想在現(xiàn)代城市病的普遍蔓延過(guò)程中破滅，那種人類中心的、精英意識(shí)的城市夢(mèng)想，就轉(zhuǎn)化為更現(xiàn)實(shí)也更注意人類環(huán)境的城市改良。后現(xiàn)代主義的城市觀，增強(qiáng)了平民城市的意識(shí)，社會(huì)平等和正義在城市規(guī)劃上充分體現(xiàn)出來(lái)。而現(xiàn)代主義功能城市盡管也提出要為廣大百姓服務(wù)，但是由于嚴(yán)格的功能分區(qū)，導(dǎo)致城市的等級(jí)結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，平民的利益并沒(méi)有得到保障。后現(xiàn)代主義城市建設(shè)強(qiáng)調(diào)了業(yè)主至上、商業(yè)利益至上，往往體現(xiàn)為政府官員和金融資本的勾結(jié)并損害百姓的利益。商業(yè)投機(jī)主宰了建筑師和規(guī)劃師的專業(yè)實(shí)踐“后現(xiàn)代”理念中對(duì)于權(quán)貴、精英和烏托邦妄想的批判精神，被中國(guó)建筑界人士解讀之后，已完全變了味。

　　“后現(xiàn)代”具有了玩世不恭、隨意性、曖昧性、片斷化、零散化的特性，公開(kāi)主張拼貼、組裝、改寫，并且反對(duì)天才、獨(dú)創(chuàng)，因而誤導(dǎo)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)價(jià)值取向。如“千篇一律”、“一哄而上”成為居住區(qū)景觀建設(shè)的最大弊端，所謂的“歐陸風(fēng)格”、“歐陸經(jīng)典”充斥其間，居住區(qū)建設(shè)一味地追求對(duì)羅馬柱和歐式雕塑的應(yīng)用，缺乏對(duì)本地場(chǎng)所精神和文脈主義的理解，使得建成景觀徒有華麗的外表，而無(wú)實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。更有甚者，一些地方性的居住區(qū)內(nèi)甚至出現(xiàn)了我國(guó)古典亭廊與羅馬柱、歐式雕塑并存的設(shè)計(jì)，使得整個(gè)居住區(qū)環(huán)境不土不洋，地方特色蕩然無(wú)存，歐陸風(fēng)格也斷然失色。一如洋青年戴上了中國(guó)傳統(tǒng)的瓜皮帽，很想入鄉(xiāng)隨俗，結(jié)果卻貽笑大方，使人怎么看怎么覺(jué)得別扭。

　　4.3對(duì)于后現(xiàn)代主義景觀作品的美學(xué)反思

　　后現(xiàn)代設(shè)計(jì)以其亮麗的色彩和轟動(dòng)的展示效果一時(shí)成為社會(huì)流行的熱點(diǎn)。但后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并沒(méi)有改變現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)性的東西，它只是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)上做一些表面文章，或者是為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)做一些修飾工作�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是建立在民主主義思想和工業(yè)化大生產(chǎn)及滿足廣大人民生活需要的基礎(chǔ)之上的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都順應(yīng)了時(shí)代的潮流。在滿足生活需要的大前提下，當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流仍然是講究功能的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)關(guān)注的只是設(shè)計(jì)的形式內(nèi)容，探求在創(chuàng)造性的無(wú)序中存在的純潔性和浪漫性。

　　相對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和理性化的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)烈感性色彩的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是極為脆弱的，它對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)基本上只是停留在風(fēng)格和形式方面，并沒(méi)有涉及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的核心。但全球一體化的形成，又使得歷史的、現(xiàn)代的、東方的、西方的種種設(shè)計(jì)形式以平面直觀化的方式呈現(xiàn)在人們的面前，他們不再具備原來(lái)的意義內(nèi)涵，而是呈現(xiàn)出“主體，自行呈現(xiàn)的自省更新的結(jié)構(gòu)”，于是城市景觀建設(shè)主管者多就形式出題目；設(shè)計(jì)者多就形式做文章；社會(huì)上多以形式論成敗，從而導(dǎo)致精彩紛呈、熱鬧非凡的城市景觀作品在我們居住的城市里彌漫擴(kuò)散，一掃古典園林藝術(shù)的整體性、統(tǒng)一性、和諧性，如同水果拼盤般的匯入一起，我們的城市景觀也由此步入了眾聲喧嘩的時(shí)代�！霸诠糯�的偉大遺跡面前，我們不由地為之頂禮膜拜，這種偉大的傳統(tǒng)精神，絕不是”形似“” 神似“”似與不似之間“的形式文章可以概括的，后現(xiàn)代建筑理論中的”符號(hào)“法，把所推崇的傳統(tǒng)限制在最表層，從而阻礙了深層傳統(tǒng)精神的研究和發(fā)揮�！�

　　總之，“只有民族的才是世界的”，正確的選擇深掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，包括對(duì)傳統(tǒng)造園藝術(shù)手法、民間藝術(shù)符號(hào)的當(dāng)代化借用，用數(shù)千年的民族文化和造園發(fā)展經(jīng)驗(yàn)從觀念到形式解構(gòu)西方城市景觀建設(shè)影響下的中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)，從而使中國(guó)當(dāng)代城市景觀藝術(shù)建設(shè)再創(chuàng)我國(guó)古典園林藝術(shù)繁榮時(shí)期的輝煌。

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