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和諧背景下的風(fēng)水理論與城市規(guī)劃學(xué)科的關(guān)系評價
[摘要]傳統(tǒng)風(fēng)水理論是朦知狀態(tài)下產(chǎn)生的一套學(xué)術(shù)理論,是對世界主動探知的經(jīng)驗積累集合,其中精華與糟粕并存。以城市規(guī)劃學(xué)科基礎(chǔ)知識為基線,審視風(fēng)水理論中的意境表達,是對現(xiàn)代與傳統(tǒng)共榮共生的尊重,是和諧規(guī)劃的一種內(nèi)在體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]規(guī)劃設(shè)計 風(fēng)水理論 和諧 關(guān)系評價
一、風(fēng)水的淵源及其主要流派
1.風(fēng)水的定義
風(fēng)水學(xué)淵源于占卜,以推測事物前途的兇吉為主要內(nèi)容。商周的帝王和上層社會中廣為認可的典籍——《周易》,即是一部卜笙辭書。至西晉,郭璞在《葬經(jīng)》中將土、水與風(fēng)聯(lián)系在一起,闡述了風(fēng)水學(xué)的基本要點,即“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。
2.風(fēng)水的派別類型
應(yīng)該承認,經(jīng)過幾千年的漸進演化,風(fēng)水學(xué)已經(jīng)形成一套完整的理論體系,研究角度涉及天文、地理、人文等各個層面,用以量化表達的指標各類豐富多樣。但從宏觀角度來看,風(fēng)水研究主要分為三個類別:形勢派、理氣派、命理派。
形勢派,就是指山川、樹木、建筑等具體的地理地貌,也就是外在的環(huán)境或者人文環(huán)境,其注重巒頭方位組合上的信息。表達方式上直觀明確、根據(jù)居者的實際經(jīng)驗感受隱晦、引申的表達出其思想理念。
理氣派,堅持時運生克基本原理,關(guān)注“氣”、“場”等抽象的研究對象對居第及人員的影響。
命理派,更多的是基于周易“人天和諧”“天人合一”的思想,和八卦陰陽五行體系相克相生的理念對人生、事業(yè)等做出預(yù)測和指教。此派強調(diào)以個人命理為準,推出命主喜忌神。
二、風(fēng)水理論與城市規(guī)劃的和諧統(tǒng)一
城市規(guī)劃是一門綜合性較強的學(xué)科,它包括社會學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、市政工程學(xué)、環(huán)境學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科。在追求多元文化共生的今天,城市規(guī)劃學(xué)科也要與時具進,不斷發(fā)展、更新、充實和完善,其中也包括對風(fēng)水理論的分析包容。
1.規(guī)劃建設(shè)史上,風(fēng)水理論的實踐應(yīng)用
第一,商代風(fēng)水學(xué)處在朦朧狀態(tài),假以占卜作為為城池選址明確理論依據(jù)。
第二,周代原始風(fēng)水學(xué)開始運用在規(guī)劃學(xué)科之中。
第三,秦漢風(fēng)水學(xué)大量吸收天文觀測和天體探索成果,同時,受天人感應(yīng)哲理影響,迷信成分大大增加。
第四,漢代,各種文藝作品和史籍,對天體日月星座皆表現(xiàn)出濃厚的興趣,特別是大里的墓葬出土的畫象石,都有描述天體與動物的圖案。
第五,三國、晉、南北朝風(fēng)水學(xué)滲進環(huán)境形勝觀念,宗教意識進一步強化。
第六,隋唐宋元風(fēng)水理論在城市規(guī)劃中廣泛發(fā)展。這時期風(fēng)水學(xué)主要用于住宅的相地,廟宇宗祠規(guī)劃時的風(fēng)水規(guī)念的塑造。主要是發(fā)展了一種環(huán)境風(fēng)水觀念。特別是南宋都城臨安,講究湖光山色,使風(fēng)水理念中的環(huán)境協(xié)調(diào)觀念得到充分的發(fā)展與完善,加之文學(xué)渲染,對明清時代的城市規(guī)劃影響很大。
第七,明清風(fēng)水學(xué)的規(guī)劃實踐不斷完善、深化、成熟,迷信成分大增。明清兩代是風(fēng)水理論在規(guī)劃建設(shè)中實踐化的又一個發(fā)展高潮。例如,南京城開始的規(guī)劃建設(shè),氣勢宏大,山、水、城相連,蜿蜒曲折,與歷史上中原地區(qū)的傳統(tǒng)都城大相徑庭。是朱元璋聽取朱升、徐達等人的建筑主張,追求對天地的敬仰與折服。清代君主,原本對中原文化組成部分的風(fēng)水理論抱有一定的抵觸情緒,并不相信風(fēng)水。但是,從御民和管理的角度,清廷皇室又設(shè)立專門勘輿官員,專門從事帝后陵墓的選址和規(guī)劃。特別是在民間,清代是風(fēng)水勘輿學(xué)說最盛行的時代,“風(fēng)水先生游走民間鄉(xiāng)村宅戶”,將風(fēng)水學(xué)普及到最廣泛的民居規(guī)劃中。
第一,形勢派關(guān)注的具體物象與規(guī)劃學(xué)科息息相通。規(guī)劃設(shè)計中充分重視外部背景環(huán)境對基地環(huán)境的制約和影響,諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等,是基本的規(guī)劃要務(wù)。而風(fēng)水學(xué)中形勢派,也非常重視山形地勢,注意把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
第二,規(guī)劃學(xué)科中關(guān)注的非具體的環(huán)境影響因子在理氣派風(fēng)水理念中亦有存在。兩者都把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng),這個系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存,相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。
規(guī)劃注意與地質(zhì)勘察、水文學(xué)科相結(jié)合,充分論證地質(zhì)承載力、土壤屬性、地下水環(huán)境、電磁場、周邊微量元素及化合物存在等對規(guī)劃地塊的影響。而理氣派關(guān)注的正是“環(huán)境容量”中的風(fēng)、氣等抽象因子。
第三,命理派與現(xiàn)代城市規(guī)劃背離最遠,但其應(yīng)用的心、象征學(xué)理論是有所相通的。
3.城市規(guī)劃學(xué)科中風(fēng)水的引申表征
從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看,需要考慮整個地域的生態(tài)系統(tǒng)與地理條件。每一地域都有它特定的氣候、構(gòu)造、巖性、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補益時,才會使整個環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑,充滿生機活力,從而造就理想的“風(fēng)水寶地”——一個非常良好的生活環(huán)境。
三、結(jié)束語
從狹義講,風(fēng)水學(xué)是城市規(guī)劃和建筑的預(yù)測學(xué)、意象學(xué)和環(huán)境心理學(xué),也包括極小部分的工程學(xué)(如水源涵養(yǎng)、地形選擇等);廣義講,風(fēng)水學(xué)是城市、建筑、園林建筑的理學(xué)和美學(xué),它要解決有關(guān)社會倫理道德、人的命運等廣泛命題。因此,和諧處理規(guī)劃與風(fēng)水的關(guān)系定位意義,即是對傳統(tǒng)的解讀與傳承。
:
[1]王其亨.風(fēng)水理論研究.天津大學(xué)出版社,1992.
[2]開發(fā)建筑設(shè)計與風(fēng)水的常識應(yīng)用實務(wù)全書.科技文化出版社,2005.
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