風水文化在園林中的應(yīng)用

　　摘要風水又稱堪輿、相地,風水文化的產(chǎn)生源于人們對理想環(huán)境的一種追求。在其的漫長過程中,對園林產(chǎn)生了深遠的影響。介紹了對風水的認識,并從園林選址、建筑朝向和園林綠化3個方面分析了風水文化在園林中的應(yīng)用。
　　關(guān)鍵詞風水文化;園林;應(yīng)用
　　
　　一提到“風水”二字,人們第一反應(yīng)認為是封建迷信,其實任何事物都有其雙面性。古代風水相士們?yōu)榱吮３诌@個行業(yè)的神秘性,為其披上了神秘的面紗,形成了獨特的語言系統(tǒng),為風水文化增添了些許的迷信色彩。至今,這種迷信思想還影響著人們對風水文化的看法。拋去風水中的迷信成分,從的角度去認識它,不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的玄機,如能去其糟粕,取其精華,便可從中受益。
　　
　　1風水文化簡介
　　
　　風水,又稱堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)等,是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分,源于古老的相地術(shù)。在古代人們根據(jù)長期對的細致入微的觀察及實際生活經(jīng)驗,而形成的一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計的學說,稱之“風水術(shù)”或“堪輿學”。其實質(zhì)就是在選址方面,對地質(zhì)、水文、日照、風向、氣候、氣象等一系列自然地理環(huán)境因素作出評價和選擇,以及針對不同的地理環(huán)境采取的相應(yīng)措施,從而達到趨吉避兇的目的,尋找到適宜居住或其他用途的良好環(huán)境。
　　在風水文化發(fā)展過程中,形成了風水學的三大原則,即“天人合一原則”、“陰陽平衡原則”、“五行相生相克原則”。這些文化思想深深地影響著中國古典園林,塑造了以“雖由人作,宛自天開”為追求意境的中國傳統(tǒng)古典園林風格,使得中國古典園林藝術(shù)別具特色[1-3]。
　　
　　2風水文化在園林中的應(yīng)用
　　
　　風水學中強調(diào)環(huán)境的整體性,清代姚延鑾在《陽宅集成》卷中曾提及,要從整體的角度處理人與環(huán)境的關(guān)系。在園林的應(yīng)用中,也充分考慮到整體布局,各個園區(qū)的功能與整體的關(guān)系,結(jié)合所在地的地形特點、風俗習慣等,合理利用周圍地理環(huán)境,營造觀賞價值高,又具有實用功能的園林景觀。現(xiàn)就園林選址、建筑朝向和園林綠化這3個方面探討風水文化的應(yīng)用。
　　2.1風水文化在園林選址中的應(yīng)用
　　風水相地之術(shù)對中國傳統(tǒng)造園的滲透及影響,使得中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)煥發(fā)出獨特的光芒。明代計成的《園冶》中記載:“相地合宜,構(gòu)園得體”�！昂弦恕倍�字,不僅指出造園要因地制宜,而且也隱隱表明風水相地也要相“合宜”�！吨芤状髩沿浴分刑岢�:“適形而止”。在我國由于氣候、土質(zhì)等因素的差異,而出現(xiàn)了各式各樣的園林建筑,例如西北的穴居式窯洞、西南的竹樓、草原的蒙古包、貴州山區(qū)的山石住房、華中平原的土建房等,這些都是根據(jù)當?shù)氐木唧w環(huán)境條件而建造的[4-5]。
　　《陽宅十書》中記載:“凡宅左有流水,謂之青龍;右有長道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地。”說的就是選址,選擇的宅院要左鄰流水,右有道路,前有蓄水池,后有山體,這樣的地方為風水寶地。其實不難想象,背山可以阻擋北來的寒流;面水視野開闊,可獲得良好的日照;近水方便生活、生產(chǎn);有路便于出行,具備這樣條件的一種自然環(huán)境,有利于形成良好的生態(tài)和局部的小氣候。
　　在園林創(chuàng)作中,也要充分融入因地制宜的思想,充分利用現(xiàn)有的自然條件和生態(tài)因素,根據(jù)實際情況使人與建筑適宜于自然、回歸自然,以達到園林中所追求的“宛自天開”的境界。

　　2.2風水文化在園林建筑朝向上的應(yīng)用
　　風水學強調(diào)城市與建筑要“面南朝陽”,即坐北朝南的朝向。這既有其文化背景,又有其合理的依據(jù)[6-7]。
　　從文化背景角度看,《周易·說卦》提及:“圣人南面而聽天下”。人們稱帝王統(tǒng)治國家的方略謂之“南面之術(shù)”,即源于此。故而古代的方位觀念是前南后北、左東、右西。從科學的角度看,這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生,是由其特定的環(huán)境特定決定的。我國處在北半球,陽光多數(shù)時間從南照射而來,建筑面南而朝陽,采光效果才會最佳。建筑面南而居的選擇也與季節(jié)風向有關(guān),我國大部分地區(qū)冬季盛行的是從西伯利亞而來的寒冷的北風,而夏季卻是來自海洋的濕潤的南風,這就決定了中國風水文化中的最佳朝向是坐北朝南。
　　除此之外,風水文化中還提出了一些朝向的禁忌,這些禁忌表面似乎帶有神秘色彩,但實際上卻是對長期生活經(jīng)驗的。如《陽宅十書》中指出:“凡宅不居當沖口處,不居寺廟,不居草木不生處……”。其實仔細想來,也有其道理。以“宅不居當沖口處”為例,宅“不居當沖口處”是指宅院大門不正對著來來往往的大街的要沖。試想居住在一開門就會遇到迎面而來的車馬行人的宅院里,會讓人產(chǎn)生不安全的感覺。居住者長期受到這樣的刺激,會引起心理恐慌,嚴重的話會導(dǎo)致各種疾病,這就有悖于人們所希望的“開門見喜”的好兆頭。因此,在宅院大門的朝向上,盡量避免這一方向或采取相應(yīng)措施加以改變。
　　2.3風水文化在園林綠化上的應(yīng)用
　　重視林木景觀,營造綠化環(huán)境是風水綠化文化中的首要內(nèi)容。眾所周知,風水是一種相地之術(shù),“相”即查看、審定的意思,按照風水的觀點,理想之地必是綠化較好之所。在風水文化中,認為“草木郁茂,吉氣相隨”,良好的綠化環(huán)境,即成為“吉地”的必要條件。這體現(xiàn)了風水中綠化與環(huán)境之間的關(guān)系。
　　在綠化植樹的過程中,倡導(dǎo)植樹護林,但強調(diào)植樹要適量,不要求過多過密,而當應(yīng)充分考慮空間的布局和植樹的位置。如大門前不可種大樹和密林,就包含了一些風水理念,其實從科學的角度看,門前種植大樹、密林,影響陽光正常照射,但可在房屋兩旁種植樹木。又如風水中認為在庭院栽植楊樹不吉利,細想之下,有其科學道理,由于楊樹葉片較大,風吹動時聲響較大,在庭院中栽植,會影響人們的正常生活。
　　在風水學的應(yīng)用上,對樹木品種也有諸多要求,不同的植物被賦予了不同的涵義。如桃樹被傳為五行之精,認為能制服百鬼,故而用以驅(qū)邪;端午節(jié)采摘艾葉掛于門旁,能起到驅(qū)毒辟邪的作用。在園林綠化植物的配置上,要掌握氣象變更,依四季變化分別種植適應(yīng)不同季節(jié)的植物,以豐富園林的內(nèi)涵。
　　
　　3結(jié)語
　　
　　園林是我國傳統(tǒng)的形式之一,中國古典園林更是博大精深,源遠流長,而我國的風水文化至今也有3 000多年的,將風水文化與園林應(yīng)用相結(jié)合,從而使園林更具獨特魅力,更是留下豐富的經(jīng)驗供人們探討。該研究將風水文化更廣泛地應(yīng)用于我國園林建設(shè)之中,以便更好地服務(wù)于社會。
　　
　　4
　　[1] 陳堂啟.論風水三大原則與中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的關(guān)系[J].安徽建筑,2009,16(1):18-19.
　　[2] 亢羽,亢亮.風水與建筑[M].天津:百花文藝出版社,1999.
　　[3] 俞孔堅.理想景觀探源:風水的文化意義[M].北京:商務(wù)印書館,1998.
　　[4] 林端景.周易、風水在園林設(shè)計中的應(yīng)用[EB/OL].[2006-08-01].http:∥info.tgnet.cn/Detail/200608019343792815-31.
　　[5] 過元炯.園林藝術(shù)[M].北京:中國農(nóng)業(yè)出版社,1996.
　　[6] 徐曉鋒.淺論風水文化的內(nèi)涵與實用功能[J].中外建筑,2009(9):95-96.
　　[7] 彭庭,王艷安.中國風水文化對園林建筑影響的初探[J].科技咨詢導(dǎo)報,2007(23):154.

【風水文化在園林中的應(yīng)用】相關(guān)文章：

微信在校園文化品牌建設(shè)的應(yīng)用論文04-27

幼兒園主題教育中主題網(wǎng)的應(yīng)用論文05-27

建筑風水學論文11-22

液氫的生產(chǎn)及應(yīng)用09-12

淺談MOF材料的應(yīng)用04-21

淺談文化與文化教育的關(guān)系06-02

建筑風水學論文13篇11-22

建筑風水學論文(13篇)11-22

論文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化05-10

文化美、前文化美與復(fù)合美05-28