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護(hù)理論文的創(chuàng)新性探討
關(guān)鍵詞： 護(hù)理一 、理論上的創(chuàng)新性
的事實(shí)表明:學(xué)科發(fā)展只有在理論上有所創(chuàng)新,其學(xué)術(shù)水平才能相應(yīng)得到提高。護(hù)的發(fā)展同樣離不開(kāi)其學(xué)術(shù)水平的提高,理論上的創(chuàng)新性是強(qiáng)調(diào)護(hù)理論文的學(xué)術(shù)性或?qū)W術(shù)價(jià)值。當(dāng)前,護(hù)士偏重于研究各種具體的護(hù)理技術(shù)及其操作規(guī)程。這些研究當(dāng)然重要,但護(hù)理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,需要從目前護(hù)理學(xué)所處的科學(xué)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境方面對(duì)其進(jìn)行理論上的研究。把護(hù)理的理論現(xiàn)狀同社會(huì)對(duì)護(hù)理學(xué)的要求及護(hù)理學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的目的聯(lián)系起來(lái),在護(hù)理學(xué)研究領(lǐng)域,提出新觀點(diǎn),或把已有的理論系統(tǒng)化、完善化�？傊�,對(duì)理論上的創(chuàng)新我們必須從當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。
理論上的創(chuàng)新需要理論思維方法參與,掌握理論思維方法,有較強(qiáng)的理論思維能力是成功的關(guān)鍵。所謂護(hù)理理論思維是護(hù)理工作者運(yùn)用理論和智力對(duì)護(hù)理學(xué)的資料進(jìn)行科學(xué)的分析,得出理性結(jié)論的過(guò)程。理論的基礎(chǔ)是概念,是判斷和推理的基礎(chǔ)。因此,護(hù)理學(xué)概念的變化影響著護(hù)理工作者判斷推理的思維過(guò)程。隨著健康觀念的轉(zhuǎn)變,護(hù)理學(xué)模式的發(fā)展,護(hù)理學(xué)范圍也在不斷擴(kuò)大。
由于科學(xué)的日益綜合化,護(hù)理工作者在理論思維方法中應(yīng)用的理論還應(yīng)當(dāng)包括一些其它科學(xué),可以開(kāi)辟護(hù)理工作者認(rèn)識(shí)的新思路,建立新學(xué)說(shuō),獲得護(hù)理學(xué)理論上的新發(fā)現(xiàn)。比如心理學(xué)理論對(duì)于認(rèn)識(shí)心理因素的致病和治病機(jī)理,護(hù)士掌握心身護(hù)理也是必要的;行為科學(xué)理論用于研究人類正常行為和異常行為,進(jìn)行行為療法研究,對(duì)衛(wèi)生、科普、提高遵護(hù)行為,對(duì)護(hù)理工作也是必要的;邏輯學(xué)運(yùn)用于護(hù)理學(xué),對(duì)護(hù)理這既成的事實(shí)和材料,形成概作者單位:266300青島市膠州中心念,進(jìn)而構(gòu)成判斷和推理,實(shí)現(xiàn)護(hù)理學(xué)理性認(rèn)識(shí)的思維階段;倫理學(xué)運(yùn)用于護(hù)理學(xué),建立了護(hù)理倫理學(xué),也開(kāi)拓了護(hù)理學(xué)的視野;理論或方法運(yùn)用于護(hù)理學(xué),能使護(hù)理學(xué)理論發(fā)展到一個(gè)新的高度。
二、技術(shù)或方法上的創(chuàng)新性
技術(shù)或方法上的創(chuàng)新性是強(qiáng)調(diào)護(hù)理論文的應(yīng)用性和使用價(jià)值。從護(hù)理學(xué)的發(fā)展來(lái)看,護(hù)理學(xué)雖然是研究理論的人少,實(shí)踐者多,但護(hù)理技術(shù)或方法上的熟能生巧者并非很多,其原因可能與護(hù)理學(xué)的思維方式有關(guān)。局部的、功能制護(hù)理學(xué)模式理論指導(dǎo)下形成的靜止的、主觀的、片面的護(hù)理思維,是一種依賴性的思維方式,束縛著護(hù)理技術(shù)或方法的創(chuàng)新。護(hù)理技術(shù)、方法和與之有關(guān)的理論相結(jié)合,正在形成護(hù)理學(xué)本身的學(xué)說(shuō)與觀點(diǎn),也就是說(shuō),護(hù)理學(xué)是既包括護(hù)理理論,同時(shí)也包括實(shí)踐這種理論的各種技術(shù)的一門(mén)科學(xué)。若滿足于現(xiàn)有的技術(shù)和方法,護(hù)理論文也不會(huì)有什么創(chuàng)新。
隨著健康概念的提出,整體的、系統(tǒng)的護(hù)理學(xué)模式及其思維方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的護(hù)理學(xué)模式及其思維方法,都要求護(hù)理工作者運(yùn)用新的護(hù)理思維方法,新的護(hù)理方法和新技術(shù),或?qū)υ屑夹g(shù)、方法加以引進(jìn)和改善,或把已有的技術(shù)、方法引進(jìn)到護(hù)理工作的新領(lǐng)域。還要注意博覽群書(shū),觸類旁通,多方位思考問(wèn)題;熟練掌握技術(shù)操作,從機(jī)械性的操作中悟出與眾不同的技巧、方法;善于懷疑,針對(duì)難點(diǎn),尋找思維的特性。針對(duì)當(dāng)前護(hù)理方法中最困難的問(wèn)題進(jìn)行思考,把手頭的材料進(jìn)行大膽的建構(gòu),重新組合已有的知識(shí),使新技術(shù)新方法得以創(chuàng)見(jiàn),也可把邊緣科學(xué)的新技術(shù)融會(huì)到護(hù)理工作中,使護(hù)理技術(shù)或方法上的創(chuàng)新得以體現(xiàn)。
三、社會(huì)效益上的創(chuàng)新性
社會(huì)效益上的創(chuàng)新性是強(qiáng)調(diào)護(hù)理的社會(huì)效益和效益。護(hù)理論文一方面來(lái)自護(hù)理實(shí)踐,為社會(huì)而寫(xiě),有較強(qiáng)的社會(huì)性;一方面要指導(dǎo)實(shí)踐,接受實(shí)踐的驗(yàn)證,有較強(qiáng)的實(shí)踐性,也就是說(shuō),護(hù)理論文是體現(xiàn)作者的工作方法和工作經(jīng)驗(yàn)的工具,能夠準(zhǔn)確、客觀、而具體地反映出作者的觀點(diǎn)、方法和效果,護(hù)理論文的社會(huì)效益性主要反映在社會(huì)實(shí)踐的效益上。
護(hù)理道德的效益原則植根于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中,它與商品經(jīng)濟(jì)和各種經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系。護(hù)理道德效益原則集中體現(xiàn)在病人利益和公益問(wèn)題上,護(hù)理論文的社會(huì)效益是要增進(jìn)人民的健康和長(zhǎng)壽,要有利于社會(huì)公益,有利于生產(chǎn)力的和國(guó)家富強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)效益是指護(hù)理社會(huì)衛(wèi)生保健康復(fù)活動(dòng)的耗費(fèi)和成果的比較。要在護(hù)理服務(wù)過(guò)程中,降低勞動(dòng)消耗和物質(zhì)消耗,擴(kuò)大服務(wù)范圍和方式,發(fā)掘潛力,提高效率,增加合理收入。個(gè)體效益包括患者和護(hù)理人員兩大方面。前者從病人的生命價(jià)值和健康價(jià)值、護(hù)理質(zhì)量來(lái)衡量。后者以護(hù)理、保健、康復(fù)工作效益,個(gè)人的各種收入以及素質(zhì)的提高為尺度。各種效益都要從整體全面綜合考慮,使其協(xié)調(diào)發(fā)展。要避免重視社會(huì)效益而忽視個(gè)人效益,過(guò)分著眼經(jīng)濟(jì)利益而忽視救死扶傷、防病治病的基本職責(zé)。
護(hù)理論文的社會(huì)效益上的創(chuàng)新表現(xiàn)在護(hù)理科研和實(shí)際工作中的擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)和觀察范圍,或大樣本統(tǒng)計(jì)報(bào)告,或降低成本、縮短療程等方法。因此,進(jìn)一步完善護(hù)理理論體系,為護(hù)理專業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展帶來(lái)生機(jī),使護(hù)理人員專業(yè)素質(zhì)和科技含金量提高。
更新觀念,不斷創(chuàng)新,護(hù)理論文的創(chuàng)新性實(shí)質(zhì)是要求護(hù)理論文傳達(dá)作者親自創(chuàng)造的原生信息和次生信息。護(hù)理論文直接來(lái)自信息源,其傳達(dá)出原生信息的可能性越大,論文所載的原生信息越多,其創(chuàng)新性也越強(qiáng)�！皠�(chuàng)新性”也可稱為“信息性”,是量變到質(zhì)變的一次飛躍。
1 余永,胡華,范珊紅,等.護(hù)理質(zhì)量管理中創(chuàng)新思維的探討.中華管理雜志,2002,9:565 566.2 馮同強(qiáng),馮兆棣.談醫(yī)學(xué)研究中的創(chuàng)新.
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