漢字的文化學(xué)價值論文
一 造字法之文化學(xué)價值
文字本是記錄語言的符號，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價值系統(tǒng)的一個方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進化而進化，并成為進化的內(nèi)動力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時，充分發(fā)掘和利用其多維文化價值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。
（一）造字法與方法論
目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。
漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實主義的；“會意”、“形聲”是在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。 天文、地理、動物、植物、人類社會，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機結(jié)合，與對象同步進化的動態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因為以“形”為基礎(chǔ)進行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識讀者的距離。漢字的識讀過程完全成為有意識記的智力主動參與的過程。字符可對大腦產(chǎn)生有機的信息刺激，因而比純符號化的拼音文字更易識讀、理解和記憶。
漢字音、形、義有機結(jié)合的原則，使每個漢字具有鮮明的個性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機地構(gòu)成一個信息碼，這種以三維價值觀界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實性。音為形設(shè)，形因義存的獨特個性又使?jié)h字的認讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識記過程是機械的記憶過程。給大腦刺激的信息強度類似于電話號碼式的缺乏主動性和深度。
漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進化的生命律動之中。無論是時間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標準”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個漢字都包含著造字主體（可能是一時一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認識對象并形象或本質(zhì)地描繪對象時，凝結(jié)了主體的意識能量、認識水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當時背景下的整個自然與社會，物質(zhì)與精神對主體的影響。尤其是其中的社會文化的各個學(xué)科體系對主體的綜合作用都烙印在每個漢字之中，從這個角度說，每個漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊涵著文字史后的文明進化的韻律。
（二）造字法與思維科學(xué)
漢字造字方法有象形、指事、會意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。
象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直�！爸薄钡囊�，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長的文化進化中生存下來，并且在大時代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當時的具有多維價值意義的文化同構(gòu)，滲入社會文化各個層面，所以它并非低級文字。其實在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級到高級”進化的準文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會文明和人類智慧，認為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個別到一般，由個性到共性，由特殊性到普遍性的全部認識過程。并在具體的實踐中進行修正，使之進一步準確化、符號化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識活動過程。
其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無義則形同虛設(shè)，無形則義無以生。形與義之間以直觀對應(yīng)的線性邏輯來貫通信息�！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊�，畫一物指一物，觀其形可知其義。可分為三類：一是個別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強迫性的信息運載特點。
再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)�！耙簟笔且痪S的，“音”與“義”有機結(jié)合是二維認識，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統(tǒng)認識論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。
指事一法是“視而可識，察而見意�！保�5］通過直觀辨識就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強，比較直觀，從字形本身的特點可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個指示符——正補充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號——負補充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補充符。但無論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動的結(jié)果，是一個完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。
會意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標的“象意”之“符”，會意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號”，僅毫厘之差，便會使整個“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識讀者在審字以求義的思維活動中須通過想象去豐富、補充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認識的第三個層面——高級中介層的特征。認知的最重要方法是“得意忘形”。
最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個名稱，再用一個讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進行的高級造字法。抽象性最強。這一點雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號，拼音文字本身無法顯示其運載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢動因是“拼”，但拼的是“音”。對整個識字過程來說是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機的邏輯關(guān)系，由音→形→義的思維過程，需經(jīng)過思維活動的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的`思維活動，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。
漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。
首先，它構(gòu)建了一個思維方法進化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形→指事→會意→形聲，在“認識”的角度上，它提供了一個對對象的形象描述→形神兼顧→得意忘形→抽象概括的系統(tǒng)認識方法的進化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動消長，由象形→指事→會意→形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認識過程。人們在反復(fù)的識字過程中，除了知識人獲得，還本能地受到認識方法的教育，使我們在認識對象時，善于通過對象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。
其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對漢字由表入里的深刻認識，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認識并得到培養(yǎng)。
此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對不同性質(zhì)的事物運用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴密的邏輯關(guān)系：感性認識→模糊思辯→抽象認識的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會意”兩個既形象又抽象的中間環(huán)的運用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實意義和實踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認識，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。
漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價值。 簡化漢字出現(xiàn)的年代與漢字發(fā)展嬗變的關(guān)系。
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