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古代文學的優(yōu)秀論文
在日常學習和工作生活中，大家都跟論文打過交道吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編收集整理的古代文學的優(yōu)秀論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
古代文學的優(yōu)秀論文1
問題之一：“重史輕文”不利于培養(yǎng)學生的專業(yè)綜合素質(zhì)
實行學分制之前，古代文學只開設(shè)了一門課程，即《中國古代文學》。這門課程的教學內(nèi)容包括“中國古代文學史”（以下簡稱文學史）和“歷代文學作品選讀”（以下簡稱“作品選讀”）兩大部分。學生手頭的教材既有《中國文學史》，又有《歷代文學作品選》。這門課的教學目的是既要讓學生掌握中國文學發(fā)生、發(fā)展的過程，了解中國文學發(fā)展演變的一般規(guī)律，熟悉文學史上重要的作家作品、文學流派、文學現(xiàn)象和文學思潮等；又要培養(yǎng)學生閱讀分析鑒賞古典文學作品的能力。但因教學內(nèi)容太多（從先秦文學一直到近代文學）而課時有限（300個學時左右），在實際教學中，教師講授的主要是《中國文學史》，而《歷代文學作品選》講得很少（只有先秦文學因語言文字古奧難懂，講讀了部分作品）。實際上“作品選讀”應(yīng)單獨作為一門課程，與文學史同時開課，有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的，但因?qū)？茖W校學制較短學時較少，還難以將它獨立開課，一般都是把它與文學史合并為一門課程。然而僅文學史的內(nèi)容要在300個左右的學時里講完，時間就比較緊張，而它又是《中國古代文學》這門專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)，不能講得太簡單，更不能不講，在這種情況下，就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以，教師在教學中一般只對為講授文學史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡要分析，而更多的作品只能留待學生課后自學，這勢必影響學生解讀文學作品能力的提高，不利于培養(yǎng)他們的文學鑒賞素質(zhì)，同時也使得他們對文學史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史（文學史）輕文（文學作品）”而不利于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)的問題，在當時得不到解決。然而，實行學分制后，這個問題依然沒有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語言文學教育專業(yè)教學計劃》（以下簡稱《教學計劃》）中，除了“專業(yè)必修課程”（即原來的專業(yè)主干基礎(chǔ)課程）之外，還增設(shè)了不少“專業(yè)選修課程”，古代文學既有必修課程《中國古代文學》，又設(shè)置了《唐詩研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢〉與中國文化》等幾門選修課程。由于增設(shè)的“專業(yè)選修課程”擠占了大量的學時，使得“專業(yè)必修課程”的學時被大大壓縮。實行學分制之前，《中國古代文學》有300個左右的學時，現(xiàn)在一下子被銳減為216學時。本來《歷代文學作品選》就沒法安排課時去講，學時減少后就更沒時間了。新開設(shè)的選修課程都是研究性課程，也不可能大量講讀作品，而且只有很少的3門，不能形成一個完整的體系。另外，學生學習研究性課程既需要有比較全面的文學史知識，又需要有較大的作品閱讀量和較強的作品解讀能力，所以這個依然存在的“輕文”問題，如果還不解決，也必然妨礙新開設(shè)的選修課程的教學，不利于教學質(zhì)量的提高。
問題之二：怎樣合理調(diào)整文學史的教學內(nèi)容
《中國古代文學》課程的學時減少后，教師不僅沒有更多的時間去引導學生閱讀鑒賞作品，而且連講授文學史的課時也變得緊張起來，這樣就需要壓縮調(diào)整文學史的教學內(nèi)容，使其既能讓教師在規(guī)定的學時里講完，又能讓學生全面系統(tǒng)而又有重點地掌握。如果不調(diào)整，教師仍然按過去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課，只能是講一半丟一半，缺乏系統(tǒng)性和完整性，這必然影響學生學習的效果，降低教學質(zhì)量。為解決這個問題，我們文學教研室在20xx級學生開課之前形成了一個初步意見，即將文學史重新分段，以便更加合理地利用有限的課時。過去我們是把文學史分為四段，即先秦文學、兩漢魏晉南北朝文學、唐宋文學、元明清文學，每段用一個學期來上。很明顯，后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多，因此先秦文學單獨作為一段似乎不太合理，所占課時似乎多了。重新分段后我們把整個文學史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學、唐代文學、宋元文學、明清文學四段，還是一學期上一段，四學期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時間跨度增大了，而第二、三、四段的時間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國文學的自發(fā)時期，而魏晉南北朝時期文學剛剛進入自覺的時代，從整體上來說，六朝之前的文學其文學性不及唐以后的文學，故分配的學時少一些，以便將更多的學時放在唐以后，將有限的學時用在更需要的地方。但在實際的教學過程中，筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學生的學習。問題首先出在第一段，第一段從先秦至六朝，歷時太長內(nèi)容豐富復(fù)雜，雖然對授課教師來說，要把原本豐富復(fù)雜的教學內(nèi)容重新調(diào)整精簡再系統(tǒng)化，并在一學期內(nèi)的48學時（16周每周期3學時）講完，問題也許不大，但對學生來說，要在這么短的時間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容，卻非易事。這是因為：一方面，這一段的內(nèi)容一般是放在一年級的第一學期來上，接受對象是剛剛走進大學校門的新生，他們還沒有適應(yīng)大學的學習環(huán)境，還沒有完全從中學那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的`學習方法中轉(zhuǎn)變過來，一下子還不適應(yīng)這樣快節(jié)奏的學習方式。另一方面，因受學時限制，教師在課堂上主要講文學史很少導讀作品（過去在講先秦文學時還選讀少量的作品，現(xiàn)在基本上不講），然而，不讀懂作品，學生對文學史也只能是一知半解無法深入下去，這樣，他們就需要利用足夠的課外時間來閱讀理解作品，幫助消化吸收課堂上所學的內(nèi)容，但實際上留給學生消化吸收的時間太少。以《詩經(jīng)》為例，實行學分制之前，我們要用十幾個課時來講這一章的內(nèi)容，歷時3—4周，學生可以利用這幾周的時間慢慢消化吸收課堂上所學的內(nèi)容，甚至自學一些課堂上沒有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個課時，留給學生的課外時間不到兩周，雖然教學內(nèi)容精簡了對學生的要求降低了，但要學生在這么短的時間里掌握這一章的內(nèi)容，確實有難度。當這一章的內(nèi)容學生還未完全消化吸收時，教師已開始講新的內(nèi)容，學生又不得不匆匆忙忙地跟著學習新的內(nèi)容。所以，這兩方面的因素肯定會影響學生的學習效果。另外，唐之前的文學雖然其文學性不及唐之后的文學，但它是后來的中國古代文學發(fā)展的基礎(chǔ)，對后世文學有著深遠的影響，所以，其內(nèi)容也不能講得過于簡單�？紤]到這些因素，我們臨時又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整，改為“先秦兩漢文學”，而將“魏晉南北朝文學”納入第二段。盡管如此，學生的期末考試成績還是不理想。試題的難易程度與以往相當，考試成績卻普遍下降，03級兩個班每班都有十幾人不及格，這種情況過去從末出現(xiàn)過。所以文學史的教學分段問題，還要進一步討論，既要符合文學發(fā)展的規(guī)律，又要便于教學操作，更要利于學生的學習。當然，要科學地精簡優(yōu)化文學史的教學內(nèi)容，僅靠重新分段是不行的，還要考慮其它的對策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學史的教學內(nèi)容，這個問題還是沒有得到完全解決。
問題之三：如何合理設(shè)置選修課程精簡
優(yōu)化教學內(nèi)容是解決專業(yè)必修課內(nèi)容多而學時少這一矛盾的一個對策，但它并不能徹底地解決問題，因為那些被砍掉的內(nèi)容并非不重要，它們也是古代文學知識理論體系中的重要組成部分，也應(yīng)該是學生必須掌握的內(nèi)容，只要有可能，我們就應(yīng)該通過其它形式來補充這些內(nèi)容，這種可能可以利用選修課程來實現(xiàn)。因為在“專業(yè)選修課程”中不僅可以開設(shè)一些研究性的對“專業(yè)必修課程”具有深化意義的課程，而且可以開設(shè)一些基礎(chǔ)性的對“專業(yè)必修課程”能形成有效補充的課程。不過，限于客觀的師資條件，《教學計劃》中與古代文學有關(guān)的選修課程并不多，只有前面提到的少數(shù)幾門研究性課程，還沒有基礎(chǔ)性選修課程。所以，學生在“專業(yè)必修課程”中無法學到的有些內(nèi)容，在“專業(yè)選修課程”中仍然得不到補充，這樣，怎樣合理設(shè)置選修課程，使之既能對必修課程具有深化作用又能對之形成有效而全面的補充，也是古代文學課程設(shè)置所亟待解決的問題。文學史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒時間講，可以考慮開選修課予以補充，同樣，“作品選讀”在必修課程中無法開課，也可以考慮開設(shè)選修課程。另外，選修課程也要形成一個合理的結(jié)構(gòu)體系，不能東設(shè)一門西設(shè)一門雜亂無章，《教學計劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷，比如從文體這方面來講，有兩門是詩詞方面的（《唐詩研究》、《宋詞技法研究》），一門是小說方面的（《〈紅樓夢〉與中國文化》），而其它文體如散文、戲曲卻一門也沒有，所以設(shè)置課程時也要考慮到結(jié)構(gòu)的合理性，這樣才能形成一個全面而合理的課程體系。
問題之四：怎樣把課程體系的建設(shè)與師資隊伍的建設(shè)結(jié)合起來
課程體系的建設(shè)還要結(jié)合師資力量的實際，如果脫離客觀的師資條件去盲目地設(shè)置一些課程，那只能是空談。不過，師資隊伍有一個不斷建設(shè)逐步增強的過程，因此課程的設(shè)置要有前瞻性，要把它與師資隊伍的建設(shè)結(jié)合起來，不能停留在現(xiàn)有的師資條件上，也就是說在設(shè)計課程體系時既要考慮到在目前的條件下可以開設(shè)哪些課程，又要考慮到隨著師資力量的增強，在不久的將來，如一、二年或三、五年后，可以開設(shè)哪些課程，從而在課程體系中為其留存一定的空間。當然，這并不是說要空著課時等開新課，而是要準備在未來讓更有意義的新課程，取代目前在開課的而將來可能會被淘汰的課程。因此，在設(shè)置課程時，既要考慮現(xiàn)有的師資條件，又要評估三、五年內(nèi)師資力量的發(fā)展情況，要根據(jù)師資力量的發(fā)展前景設(shè)計課程體系。反過來，課程體系設(shè)計好后，我們就要努力為新的課程體系建設(shè)好師資隊伍。目前我系的古代文學師資力量還不夠雄厚，師資結(jié)構(gòu)也不太合理，初、中級職稱的青年教師占多數(shù)，課程重新設(shè)置后，怎樣充分合理地利用現(xiàn)有的資源少走彎路？怎樣增強教學隊伍提高教學水平？怎樣把教學與科研協(xié)調(diào)起來形成科學建設(shè)課程體系的合力？這些問題也都需要認真考慮。
總之，實行學分制后，要想建立一個新的健全的古代文學課程體系，有諸多因素需要考慮，而上述問題亟待解決。本文旨在引起大家對這些問題的關(guān)注和討論，對如何解決這些問題，將另擬專文，限于篇幅在此不作論述。
古代文學的優(yōu)秀論文2
摘要 中國古代文論家對漢賦的評價頗不一致。本文試從古代文學審美批評標準入手，分析造成這種現(xiàn)象的原因，以及對漢賦應(yīng)采取的正確評價標準。
關(guān)鍵詞 審美標準 漢賦 評價標準
中圖分類號 I206。2 文獻標識碼 A 文章編號 1009—5489（20xx）06—0070—03
古人對漢賦的評價頗不一致。漢代揚雄斥之為“童子雕蟲篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評漢賦“置其盛明之代，而習亡國之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風”。近人王國維更把它奉為“一代之文學”。為什么對同一種文學樣式的評價會有如此大的差別呢？我認為，這主要是由于文藝批評標準的不同而造成的。
文藝批評標準的核心是審美標準，文學的審美批評標準是衡量文學作品審美價值的尺度。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評標準。
在中國古代最早將“美”和“善”分開，并將“美”“善”標準用來評論文學藝術(shù)的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美�！保ā睹献印けM心章句下》）這是孟子在評論人格美時說的話，后來移用于文藝。同時，莊子說的“真”和“美”也被移用于文藝。用當今的文藝觀點來看，“真”是指作品的真實性，即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性；“善”是指作品內(nèi)容的傾向性，即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內(nèi)容和形式的審美性，包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性，藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對三者內(nèi)涵的不同理解，對三者偏重的不同，造成古代文人對漢賦評價的不同。
一、真——作品內(nèi)容的真實性
作品內(nèi)容的真實性是“美”“善”的基礎(chǔ)，沒有真實也就沒有“美”“善”�！罢妗痹谥袊糯恼撝谐Ｓ谩罢\”、“信”、“實”、“核”來表達，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實和藝術(shù)真實等等，如“修辭立其誠”（《易·乾·文言》），“信言不美，美言不信”（《老子》八十一章），“情欲信，辭欲巧”（《禮記·表記》），“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”（《莊子·漁父》）等。王充作《論衡》，開始在文學上明確使用“真”這個概念，指出“文有真?zhèn)�，元有故新”，闡明《論衡》的目的是反對“虛妄之語”，“立真?zhèn)沃黄健�，漢賦就是他所認為的“虛妄之語”的代表。但是，他的集焦點在于：文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實，是不是現(xiàn)實生活中的真實事件。他所說的“真”，強調(diào)的是客觀事物的“真”，認為只有正確地認識、把握、再現(xiàn)客體的“真”才有主體的“精誠由中”，這大致是對的。但是，他還不能理解生活真實與藝術(shù)真實的區(qū)別。
所謂藝術(shù)真實，是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗方面去領(lǐng)會真實，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個問題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫真；為文者淫麗而煩濫�！边@里所說的“寫真”，就是指通過景物的描寫來抒發(fā)真情實感。當然，漢賦運用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實之處，但這正是藝術(shù)真實高于生活真實之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無縹緲、撲朔迷離、若有若無、令人神往的神仙世界；揚雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對這些動人的藝術(shù)描寫不僅不欣賞、不認可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實的標尺來衡量文學作品，對具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度，結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對“真”的一種曲解。
二、善——作品內(nèi)容的傾向性
作品內(nèi)容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)�！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件，因此，先秦時往往“美”、“善”不分。在中國美學史上，孔子首先把“善”和“美”區(qū)分開來，作為兩個不同的標準來使用。如他在評論《韶》和《武》兩種樂舞時說：“《韶》，盡美矣，又盡善也。…‘《武》，盡美矣，未盡善也。”（《論語·八佾》）這里，“善”指思想內(nèi)容而言，“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來說，則有“盡善”與“未盡善”之別。因為，《韶》樂表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內(nèi)容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱之為“盡善”；《武》樂表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容，故稱之為“未盡善”。從孔子的評論來看，他對“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應(yīng)該說是美善統(tǒng)一，但實際上，他還是偏重于“善”。這種美善結(jié)合、以善為主導的思想，在中國古代文學批評中，影響深遠�！吧啤边@個功利性標準，包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容，在中國古代常常通過與“文”相對的“道”來體現(xiàn)，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談?wù)撜f必須合乎“道”、宣揚“道”。“道”泛指作品思想內(nèi)容。但不同時代不同學派所謂的“道”，其具體內(nèi)容有所不同，體現(xiàn)在漢賦評價中，就是強調(diào)其諷諫作用。揚雄、班固等對漢賦的評價均受孔子這一美學思想的影響。
揚雄在《法言·吾子》中說到：“或問：吾子少而好賦？日：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰；壯夫不為也�！迸u漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學童雕琢蟲書、篆寫刻符，是小技末道，壯夫不為。揚雄是從儒家所強調(diào)的文學的教化作用的觀點出發(fā)，認為寫賦本來是要對統(tǒng)治者發(fā)揮諷諫、批評作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術(shù)形式，使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用，甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實上，沒其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當時的帝王及后世的讀者。文學作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng)造的，如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴，不能領(lǐng)會其創(chuàng)作意圖，那作品也只能被湮沒。
班固認為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也�！庇终J為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現(xiàn)的仍是儒家崇尚實際的功利主義文學觀。
可見，儒家以“善”為根本、強調(diào)文學的教化作用的'文學觀影響著人們對漢賦的評價。
三、美——作品內(nèi)容與形式的審美性
“美”以“善”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學作品都有它自身的特征和符合美的規(guī)律，否則它就不成為文學作品了。文學作品體現(xiàn)其自身特征和美的規(guī)律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標準。
漢賦之所以被王國維稱為“一代之文學”，至少有以下幾個原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時代精神；二是它代表了漢代文學的最高成就；三是它是一種具有獨立品 格的文學樣式，具有自身獨特的藝術(shù)特征。一般說來，漢賦是具有鋪張揚厲、辭藻華麗、描寫細致、散韻相雜、結(jié)構(gòu)宏偉等特色的我國特有的文學樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。
關(guān)于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據(jù)《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物�！薄鞍ㄓ钪妗笔侵冈谫x家的筆下，時間是無始無終，空間是無邊無際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準確把握了《七發(fā)》“獨拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點。對這種特點，班固認識的也很清楚。他在《漢書·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閩衍之詞�！边@都充分說明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術(shù)效果。
漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因為很多人忽視了漢賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應(yīng)漢代的社會而產(chǎn)生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。
這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發(fā)展中去找原因，因為“文變?nèi)竞跏狼�，行廢系乎時序”，“每一時代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時代的美的要求�！睗h代，作為秦以后又～個大一統(tǒng)的時代，它的疆域比秦時更加廣闊，這個大國的統(tǒng)治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時，“繁榮的經(jīng)濟，強盛的國力和四海一家的政治形勢，為文學家提供了優(yōu)越的創(chuàng)作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質(zhì)享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細，贊美祖國山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄�！绷硗�，疆土的擴展，中外文化的交流，大大開拓了人們的眼界，人們在審視自己面對的世界、面對的生活時，有了極強的開放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產(chǎn)生出一種夸誕的心態(tài)。在這種心態(tài)支配下，賦家自然喜愛用鋪張揚厲的方式來表現(xiàn)自己生存的環(huán)境，正像劉勰說的，在雕畫現(xiàn)實時，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇�！辟x家也把自己追求大、描寫大、張揚大，認為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認為漢賦是“虛妄之語”的文學家，也認同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁？”（《論衡·定賢》）
綜上所述，古人對漢賦評價不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評標準的不同，如從“真”的角度出發(fā)（主要是客觀真實），漢賦被認為是“虛妄之語”；從“善”的角度出發(fā)，漢賦被認為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風”等等。本人認為，不僅是對漢賦，對任何一種文學樣式都要采取客觀、公正的評價標準，既要重視其功利性，更要重視文學自身獨特的藝術(shù)特征。漢賦作為漢代成就最高的文學樣式，符合文學創(chuàng)作的“美的規(guī)律”，是真、善、美的高度統(tǒng)一，應(yīng)給予充分的肯定。
參考文獻
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古代文學的優(yōu)秀論文3
摘 要：
“點將錄”是一種文學批評形式，《乾嘉詩壇點將錄》《光宣詩壇點將錄》和《當代詩壇點將錄》在這種形式的語言風格上具有代表性。語言風格的物質(zhì)因素有兩個系統(tǒng)：風格手段系統(tǒng)和風格表現(xiàn)系統(tǒng)。三種《詩壇點將錄》具有內(nèi)容豐富的風格手段和亦莊亦諧、簡約為主的表現(xiàn)風格。 關(guān)鍵詞：點將錄 漢語 語言風格
一、關(guān)于“點將錄”與“語言風格”
(一)“點將錄”概述
“點將錄”最初與文學批評無關(guān)�！睹魇贰份d：“(王)紹徽仿民間《水滸傳》，編東林一百八人為《點將錄》，獻之，令按名黜汰，以是益為(魏)忠賢所喜�！盵1]這便是《東林點將錄》，一部當時的政治文件。到了清代乾嘉時期，詩人舒位首次將“點將錄”這種形式用于文學批評，寫成《乾嘉詩壇點將錄》，影響很大。此后類似的作品層出不窮。以“詩壇點將錄”為例，就有近代汪辟疆《光宣詩壇點將錄》，錢仲聯(lián)《順康雍詩壇點將錄》《道咸詩壇點將錄》，《近百年詩壇點將錄》，今人馮永軍《當代詩壇點將錄》，裴濤《網(wǎng)絡(luò)詩壇點將錄》等，可謂蔚為大觀。
(二)“語言風格”界定
在我國，首次提出“語言風格”這一概念的是高名凱。[2]自20世紀60年代至今，關(guān)于語言風格的定義，王德春、徐通鏘、潘允中、宋振華、張靜等人從不同角度進行探討，各有其說。黎運漢在總結(jié)前人之長的基礎(chǔ)上提出了自己的見解，他認為語言風格“是交際參與者在主客觀因素制導下運用漢語表達手段的諸特點綜合表現(xiàn)出來的氣氛和格調(diào)”。[3]本文采用黎先生的定義。
“大凡‘點將錄’，不論其作者身份為何，在撰作上皆有獨立評判的自覺，絕不同于學院派那種貌似客觀的思路。”[4]胡文輝先生這句話從文學批評角度揭示了“點將錄”的寫作思路。本文則從漢語風格學的角度出發(fā)，選取《乾嘉詩壇點將錄》《光宣詩壇點將錄》和《當代詩壇點將錄》三種在語言風格上具有代表性的`“點將錄”，通過例證的分析與歸納揭示其風格。
二、《乾嘉詩壇點將錄》語言風格探析
(一)語料版本說明
《乾嘉詩壇點將錄》(以下簡稱《乾嘉》)，通行整理本為《三百年來詩壇人物評點小傳匯錄》本。周文靜的碩士論文《<乾嘉詩壇點將錄>研究》[5]提供了一個新校本，系據(jù)各種刊本及殘本匯校而成，并有�？庇�。以下所引原文，即以此本為據(jù)。為避開繁瑣，偶有異文，擇善而從，不再說明。
(二)《乾嘉詩壇點將錄》的語音風格手段
“語音系統(tǒng)任何要素的選擇、組合、配置、運用都可以成為風格手段，發(fā)揮風格作用。”[6]《乾嘉》的語音風格手段，既建立在漢語語音特質(zhì)的基礎(chǔ)上，也建立在近代漢語語音的時代背景中。主要是方式多樣的押韻。
押韻是中國古典詩文的傳統(tǒng)，是形成語言音樂美的重要風格手段�！肚巍返难喉�，主要有兩種方式。
1.以偶句押韻的一韻式(首句多數(shù)亦押韻)為主：
(1)盛名之下，一戰(zhàn)而霸，《湖海詩傳》，《隨園詩話》。(“入云龍 王蘭泉”條)
(2)殿前制使，將門子弟，可惜寶刀，用殺牛二。(“青面獸 張船山”條)
2.轉(zhuǎn)韻式使用率次之：
(3)無雙國士飛將軍，孰為前身孰后身?昨夜彎弓射猛虎，詰朝視之石飲羽。(“小李廣 陳云伯”條)
(4)鉤鐮槍，若是班。連環(huán)馬，不復(fù)還。家藏雁瓴之甲最精妙，竊此者誰?鼓上蚤。(“金槍-手 彭甘亭”條)
二例皆由平聲韻轉(zhuǎn)仄聲韻。例(3)中，“軍”“身”是一韻，“虎”“羽”是另一韻;例(4)中，“班”“還”是一韻，“妙”“蚤”是另一韻。它們使得語句的聲調(diào)更顯起伏變化。
3.交韻式也有一例：
(5)瓦官寺前，少華山上，誰曰翩翩少年，不敵幽燕之老將?(“九紋龍 嚴麗生”條)
“前”“年”押韻，“上”“將”押韻，兩個不同的韻交替出現(xiàn)。
(三)《乾嘉詩壇點將錄》的句式風格手段
句式即句子的結(jié)構(gòu)形式。煉句是文學創(chuàng)作的一項重要步驟，也是構(gòu)成語言風格的重要因素�！肚巍返木涫斤L格手段有兩種：
1.整散結(jié)合
整句指結(jié)構(gòu)相同或相似，字數(shù)大體相等，排列整齊的句式，可以起到加強語勢的作用。散句指結(jié)構(gòu)不同、長短不齊的句式，其作用是活潑自然、富于變化。結(jié)合使用整句和散句，可使語言顯得既整齊和諧，又富于變化。例如：
(6)衛(wèi)武公，文中子。風雅有篇，隋唐無史。然而筑黃金臺以延士者，則必請自隗始也。(“托塔天王 沈歸愚”條)
(7)棄爾弓，折爾矢，高固王翦有如此。似我者拙，學我者死，一朝擊走十五子。(“沒羽箭 舒鐵云”條)
例(6)中，前兩句為對偶句，是整句;末句為轉(zhuǎn)折復(fù)句，是散句。例(7)由兩個并列復(fù)句構(gòu)成。一二分句、四五分句是整句，不但字句形式相似，語法結(jié)構(gòu)也相同;第三、第六分句則是散句。這樣，整散結(jié)合，使贊語盡收頓挫有致之效。
2.多用短句
短句短小精悍，結(jié)構(gòu)簡明，節(jié)奏緊湊�！肚巍芬蚱潴w例所需，普遍運用短句，表述簡練，觀點鮮明。例如：
(8)家住潯陽江上。欸乃一聲，有時絕唱。(“混江龍 姚姬傳”條)
該贊語緊密結(jié)合《水滸傳》中混江龍李俊的生平而談，僅用兩個短句，就突出了姚鼐詩歌“有時絕唱”的特點。
三、《光宣詩壇點將錄》和《當代詩壇點將錄》的語言風格探析
(一)語料版本說明
《光宣詩壇點將錄》(以下簡稱《光宣》)，有今人王培軍箋證本。[7]《當代詩壇點將錄》(以下簡稱《當代》)，最初在網(wǎng)絡(luò)流傳，近年已修訂出版。[8]以下引文用此二書。
(二)《光宣詩壇點將錄》和《當代詩壇點將錄》的詞語風格手段
詞語是語言的建筑材料，詞語風格手段是形成語言風格的重要表達手段。“我們了解了詞在使用上的不同風格，在運用語言表達思想感情的時候就可以恰當?shù)剡x擇我們所需要的詞�！�
古代文學的優(yōu)秀論文4
摘要：中國古代文學教學既要強調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實。如何提高教學質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對學生提出格式要求，進行文獻檢索和寫作方法指導;其次，每次安排任務(wù)時再給出若干選題參考。從學生學習成績和反饋意見來看，效果顯著。
關(guān)鍵詞：古代文學;自主學習;專題;學科交叉
高校中國古代文學課程教學難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學實踐中，嘗試引入“學生專題講解”，貫徹自主學習理念。自主學習是一種學習模式，即學習者在總體教學目標的宏觀調(diào)控下，在教師的指導下，根據(jù)自身條件和需要制訂并完成具體學習目標的學習模式。本文將結(jié)合“學生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學生專題講解”的效果。
一、高校中國古代文學教學面臨挑戰(zhàn)
20xx年以來，我嘗試在我校漢語言文學本科專業(yè)中國古代文學教學中進行局部變革，具體措施有：每學期為學生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數(shù)，不少于三次;進行課堂專題討論等。其中最重要的是“學生專題講解”，所有同學每學期必須參與一次，分數(shù)納入平時成績體系。每次兩學時的教學單元中，抽出20分鐘安排學生做專題講解，專題從該教學單元內(nèi)選取，鍛煉了學生，又不影響教學進度，可謂帶著腳鐐跳舞。
二、學生專題講解的課堂實踐
在整個活動開展之前，我在總體上有所指導，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學生學習經(jīng)驗，授人以漁。正符合自主學習要求的客觀條件，供給學習者自由選擇的學習材料、活動場所、學習方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學生分別挑選一個選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫出格式完整的學術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時間講述論文，我再進行點評或展開探討。
(一)寫作方法指導
1、資料查閱
拉爾夫?泰勒提到有效學習的10個條件，“學習者在嘗試他所學習的新行為時，應(yīng)該得到某種指導”，“學習者應(yīng)該有足夠的和適當?shù)膹氖逻@項工作的材料”豐富多彩的學習材料是滿足個別化學習的前提條件。
(1)資料主要來源
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的`相關(guān)文獻。每學期，我為學生提供中國古代文學相關(guān)斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀中國文學研究》系列，北京出版社20xx年出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學通論》，遼寧人民出版社20xx年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學的基本內(nèi)容;中編為文學與社會文化;下編為文學的基本文獻。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學與文獻、文學與社會文化之間的界限，涉及文學與社會政治、宗教、經(jīng)學、史學、語言文字、學術(shù)、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開啟學生思路。黃霖主編的《二十世紀中國古代文學研究史》，20xx年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩學卷》、《詞學卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀中國古代各體文學學術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實績，總結(jié)了古代文學研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學《中國古代文學研究導引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調(diào)”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學史如中國社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴迪昌《清詩史》，朱則杰《清詩史》。或者具體作家作品研究專著。
其次是研究論文�！段膶W評論》、《文學遺產(chǎn)》等學術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國古代文學重點學科和前輩名家介紹，引學生企慕，熱愛此學科，甚至終身以之為業(yè)�！段氖分R》、《古典文學知識》，有“名家治學”，如朱則杰治清詩，“美國學者中國古代詩學研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學報之人文社會科學版，各省市社科院之“社會科學”、“學刊”。
重點應(yīng)該是原著，也許學生暫時不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑
首先是利用圖書館藏書及學術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書館主頁，可以查詢學校統(tǒng)一付費的鏡像資源：中文期刊、學位論文及報紙全文數(shù)據(jù)庫中有中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫;中文圖書全文數(shù)據(jù)庫中有超星數(shù)字圖書館、方正Apabi數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、讀秀學術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫和四庫全書數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫較之紙質(zhì)圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
2、文稿格式要求
題目要明確;內(nèi)容摘要的寫作就是將文章濃縮為一段話，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當于新聞稿之導語;關(guān)鍵詞3-5個，處理思維同于內(nèi)容摘要;數(shù)據(jù)庫模式下，“關(guān)鍵詞”是一個檢索項，如何使文章最貼切、最大限度被檢索?關(guān)鍵詞莫泛化，莫冗長繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現(xiàn)，也可沒有;“正文”指文章主體;“結(jié)語”即文章基本結(jié)論，可以不出現(xiàn)“結(jié)語”字樣;如有“參考文獻”，說明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對，我為學生提供參考文獻格式，包括文獻類型標識。
3、文章結(jié)構(gòu)例解
以當前的學術(shù)期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學期我剛接手課程，常以柴國珍《論元代散曲“陌生化”藝術(shù)手法》為例：關(guān)鍵詞過多，達到7個。文章首先提出問題。描述散曲在中國古典詩歌中別是一家，藝術(shù)韻味“蛤蝲味”，“元代詩人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問題。歸納為幾類手法：第一類非指稱性描述，《高祖還鄉(xiāng)》，用不識排場的農(nóng)民眼光評價，將還鄉(xiāng)的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無賴劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份;第二類采用動物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現(xiàn)寓言色彩、童話意味;第三類在曲中鑲嵌某類名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出;第四類將常規(guī)事物變形，“大蝴蝶”、“大魚”，超出人們經(jīng)驗之外，收到意想不到的效果;第五類，使用夸張、反復(fù)等修辭技巧;還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規(guī)思維。最后進行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強了說服力。
4、鼓勵學生深入辯證思考問題
(1)提高理論水平，用好文學理論武器
二十世紀西方文學理論紛至沓來，心理分析，直覺主義，新批評，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，解釋學，女權(quán)主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著，達到深刻理解、熟練運用程度。朱立元主編《當代西方文藝理論》，簡潔易懂，是我們采用的教材;王岳川著《當代西方最新文論教程》，匠心獨具、同時也是美文;朱剛編著《二十世紀西方文論》，采用“理論綜述”加原著選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典;張首映《西方二十世紀文論史》，將各流派納入“作者系統(tǒng)”、“作品系統(tǒng)”、“讀者系統(tǒng)”、“文化——社會系統(tǒng)”和“后現(xiàn)代系統(tǒng)”等五大系統(tǒng)，初步厘定相關(guān)流派之間的關(guān)系。
批評實踐方面。邱運華主編《文學批評方法與案例》，王一川主編《文學批評教程》，以及傅道彬著《晚唐鐘聲：中國文學的原型批評》，王立著《文人審美心態(tài)與中國文學十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅持辯證思維
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個例、細節(jié)。八股文，歷來多抨擊、詆毀：顧炎武說：“八股之害，甚于焚書”(《日知錄?擬題》);八股文不實用，重復(fù)圣賢之言，常常遠離現(xiàn)實;八股文過于形式主義;命題無新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標準化試卷，便于考核;八股文張義理、強調(diào)邏輯思維，文壇高手也常寫得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手;八股還促進了楹聯(lián)發(fā)展。
堅持辯證思維，須勇于批判。屈原愛國思想千百年來是愛國人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國家觀念狹義，楚國是屈、景、昭三大姓氏的楚國。屈原出自宗族感情，站在維護楚國的立場，沒有看到天下統(tǒng)一大勢。
堅持辯證思維，須弘揚人本思想，人性化看待人，承認其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大�！镀蚴场�、《責子》詩里充滿著陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆�！短一ㄉ取分袟铨堄眩韧稒C官場，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當何言?權(quán)作文學形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學成就相左，不符合“文學即人學”之說，讓我們通力剖析這個個案。
(二)選題方向啟發(fā)
1、中國古典文學研究要從五個層面著眼
我沿用武漢大學尚永亮教授的分類，教學生從這五個層面著眼：第一、文獻學層面的研究;第二、文藝學層面的研究，包括文體學、文論學;第三、文化學層面的研究，即把文學與歷史、哲學、宗教、社會、政治、教育、民俗、地域乃至音樂、繪畫等文化領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來，借他山之石以攻玉;第四、人本學層面的研究，“以人為本”，人文關(guān)懷;第五、哲學層面的研究，深層內(nèi)蘊的發(fā)掘。這其中，文獻學研究要求有豐富的館藏文獻，對于古代文學來說，除了大部頭叢書如《四庫全書》、《四庫全書續(xù)編》、《叢書集成》、《叢書集成續(xù)編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒有條件開展，本科生教學更是不易著手;人本和哲學研究須有扎實、高深的理論水平;所以較宜采用的是文藝學和文化學研究。
2、選題價值判斷
以我在中國知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關(guān)注一些次級的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對清代有關(guān)小說研究論文，按“題名”檢索，檢索庫包括：期刊、碩士、年鑒、會議、報紙，時間是1979年至20xx年，信息與學生共享。
3、按文體總體指導
我在實際的授課中，打破教材內(nèi)完全的時間順序。在一個朝代內(nèi)，按照文體模塊展開，一般按詩、文、詞、小說、戲曲等順序。每一種文體的開始，我會在總體指引學生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究價值，學生采用，能增加創(chuàng)新性，也對我有啟發(fā)。
4、同一文體注重突出時代特點
明代詩歌，前期提示注意文學史分期與朝代關(guān)系，如宋濂、劉基文學創(chuàng)作成就朝代歸屬;朝代初期臺閣體現(xiàn)象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強調(diào)文學流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯更迭;還有以吳中四才子為代表的文學地域性研究。晚明詩歌，側(cè)重思想性：王陽明心學左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關(guān)于明代散文，前期中期文學成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報劉一丈書》和《項脊軒志》等;晚明小品文標舉性靈，引導學生進行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開。
(三)學生講解點評
我主要從以下五個方面進行點評：第一，選題是否新穎，或者有亮點，讀書思考超出教材。第二，文章內(nèi)容是否獨到、深刻，或者有部分論述深入，對教材形成補充。能否出入歷史文化，關(guān)涉社會現(xiàn)實;是否運用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結(jié)構(gòu)、層次評價。結(jié)構(gòu)是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴謹，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語言功力深淺。表述是否準確有力，韻味、生動性如何?第五，相關(guān)話題延伸，談?wù)勎业囊娊猓m當引導學生探討。首先當然是肯定其優(yōu)點，進行賞識教育，“學習經(jīng)驗使學生由于實踐目標所隱含的那種行為而獲得滿足感�！盵1]也適當指出其不足，提出的要求適合于學生目前的成就水平和心理傾向，以學生的現(xiàn)狀為出發(fā)點。點評是評分，更是為以后登場學生進行的一次例解。
三、學生專題講解活動的效果
幾年來，通過專題講解環(huán)節(jié)的鍛煉，學生學習主動性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語言表達能力都有突破。同時加強了師生間課程、專業(yè)乃至人生話題的溝通，基本建構(gòu)了一種教與學并重、突出學生接受過程中的主體性的教學模式。
(一)凸顯學生思想趣向，拉近師生心理距離
從學生專題選擇和觀點陳述中，我體察學生思想趣向，微調(diào)我的授課重點，有針對性地貼近學生所關(guān)注。清中期詩壇，兩位同學分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話題。看得出，學生認同陳腐時代的非主流詩人，肯定其重民生、抒性靈傾向�！读凝S志異》一課，學生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣;小翠之笑復(fù)雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關(guān)注學生言說，“轉(zhuǎn)益多師”，不恥下問。
(二)學生積極思考，專題講解精彩
學習是通過學生的主體行為而發(fā)生的，學生的學習取決于他自己做了些什么。以規(guī)定的課程學習和論文寫作創(chuàng)制新的教學環(huán)境，學生獨立嘗試，教師適當引導鼓勵，可以看出學生逐步擺脫了基礎(chǔ)不扎實、知識貧乏、破碎、原則混亂等問題的牽絆，在專題講解中展示出的令人贊嘆的知識和能力，即紐曼所說心智擴展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個總體來觀照的能力，是把握這些事情各自的價值并決定相互之間依存關(guān)系的能力�！�
(三)師生充分利用現(xiàn)代技術(shù)學習、教學
圖書館藏書不豐，我更多使用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等資源學習提高、檢索查詢，也在學生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學之所以存在不在于其傳授給學生知識，也不在于其提供給教師研究機會，而在于其在‘富于想象’地探討學問中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來，由積極的想象所產(chǎn)生的激動氣氛轉(zhuǎn)化為知識�！苯鼉赡瓴捎枚嗝襟w授課，我也鼓勵學生將專題做成多媒體，相當一部分學生實踐了，技術(shù)上于我算得上青出于藍。
(四)學生畢業(yè)論文寫作水平顯著提高
這幾年學生畢業(yè)論文寫作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見一斑。如中國古代文學方向，我所指導的學生，20xx屆幾位學生選題分別為：《紅樓夢》人名文化研究、《紅樓夢》石頭意象、唐前詩歌中采桑女形象、中國古代文學中梅花意象以及西游故事的演變;20xx屆幾個選題：柳宗元詩歌與貶謫心態(tài)、明清小說石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較;20xx屆畢業(yè)論文，現(xiàn)已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩歌時空意識、《紅樓夢》“夢”意象的心理分析和漢樂府詩女性形象。體現(xiàn)了敏銳的問題意識，能從小處著手，運用適當?shù)睦碚摲椒ㄉ钊敕治觥?/p>
我相信：教師和學生應(yīng)處于一個平等地位，教學雙方均可自由地思索。尤其是在知識爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專著林林總總，教學要強調(diào)以學生為本，引導學生自己建構(gòu)知識體系。今后，我將適當減少課堂教學時間，增加自主學習時間，使學生更加充分參與教學。同時，完善評估標準和評估方法，力求全面準確體現(xiàn)自主學習的實際效果。學習內(nèi)容方面，督促、引導學生多讀原著，盡量不要出現(xiàn)簡單沿用外圍資料的情況，原著讀得不夠，就會套用既有觀點和結(jié)構(gòu)，硬塞材料，很難出新。
古代文學的優(yōu)秀論文5
摘 要：文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復(fù)興是時代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學工作需要進行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務(wù)于當代文化的重塑。
關(guān)鍵詞：中國文化 價值認同 古代文學
當下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學，中國古代文學作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。
一、文化的概念與中國古代文學
在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下�！碧煳氖顷庩柖䴕獾慕诲e氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對應(yīng)，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學、藝術(shù)、宗教信仰、哲學思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國古代文學作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學習、鑒賞古代文學作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學教學不僅要重視文學特性的分析，更要透過文學本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學者說的：“一個民族如果沒有了文學性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路�！比欢�，時代一去不復(fù)返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學在高校教學中也已顯得尷尬和悖論。
二、中國文化的命運與古代文學教學的困境
古代文學作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。現(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的'出路在于對西方文化的學習和復(fù)制。在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、中國文化的重塑與古代文學
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱當下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此，古代文學服務(wù)于當代文化重塑，必須從學習到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進行標本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志 建構(gòu)主義教學理論強調(diào)：學習者要積極建構(gòu)他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學習者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實際上，包括在校的本科學生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當下教育理念調(diào)整的方向。古代文學與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。
2.精選學習內(nèi)容：回歸元典 傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調(diào)的那樣：“文學史著就應(yīng)立足于文學本身……文學創(chuàng)作才是文學史的根本，文學理論、文學鑒賞，批評是文學史的輔助方面，文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調(diào)文學創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面�！币晕膶W為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析 針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學習古代文學作品的時候，應(yīng)該把漢語語言學與文學鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學風格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對詩文典雅、簡約之風的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風的關(guān)聯(lián)，等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學、文化互相補充，相長相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實踐：加速成果轉(zhuǎn)化 在古代文學服務(wù)于當代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對理工學科可充分借助多媒體文學進行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學科來說，應(yīng)強化分析、讀寫等基本能力的訓練，必要時輔以多媒體;對理論性較強的人文學科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會需要，這也是人文學科服務(wù)社會的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進中國當代文化的重塑。
參考文獻：
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古代文學的優(yōu)秀論文6
1、試論《詩經(jīng)》中的婚戀詩
2、試論《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩
3、試論《詩經(jīng)》中的政治諷刺詩
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