從古代文學(xué)作品看我國(guó)體育的發(fā)展論文
文學(xué)傳播作為大眾傳媒層面之一，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿�，也是文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。中國(guó)古代文學(xué)傳播作為古代傳播信息、傳承文化、傳達(dá)感情的一種重要方式，對(duì)人類(lèi)的日常生活和古文化傳承有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它主要從傳播方式、類(lèi)型、思想以及傳播的價(jià)值取向幾個(gè)方面對(duì)社會(huì)政治文明和道德建設(shè)起了重要作用。文學(xué)傳播作為文學(xué)價(jià)值的社會(huì)中介，它的傳播歷史沿革以及傳播方式的變化不僅影響著文學(xué)的發(fā)展，還會(huì)引起新的傳播方式的產(chǎn)生，所以說(shuō)，研究我國(guó)古代文學(xué)傳播的目的和方式，對(duì)現(xiàn)代大眾媒體發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的意義。
一、古代文學(xué)傳目的初探
1、直接目的——對(duì)情感波瀾和心靈世界的言說(shuō)
自我心靈和情感的表達(dá)是一直以來(lái)都是文學(xué)創(chuàng)作得以源源不斷創(chuàng)新的直接目的。人的主觀情感需求，是對(duì)客觀世界的一種體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)作則是要表達(dá)自己對(duì)這種體驗(yàn)的感受。這種文學(xué)方式的表達(dá)和傳播對(duì)后人而言，是一種原創(chuàng)性的表達(dá)方式，值得珍視和贊譽(yù)。這種傳播方式表達(dá)的是個(gè)體對(duì)客觀事物的真實(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)感受，更多的是出于個(gè)人的心理感受和自我情感態(tài)度的變化。由此可見(jiàn)，心靈的感受才是創(chuàng)作的核
心因素。人們?cè)趯?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)中，往往都是要尋求心理的滿(mǎn)足和愉悅，以引發(fā)心靈世界的情感波瀾的涌動(dòng)。
2、現(xiàn)實(shí)目的——為了滿(mǎn)足人的欲望和好奇心
人的欲望和好奇心是永遠(yuǎn)止境的， 在我國(guó)古代，人們企圖揭示宇宙奧秘，試圖以自己的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)改革起到建設(shè)性的作用，以建立起人類(lèi)賴(lài)以生存的社會(huì)秩序，這就是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的`客觀需求。比如在我國(guó)周代，當(dāng)神靈讓位于君主進(jìn)入人治社會(huì)后，人們便不再相信神是主宰一切的力量。那么，過(guò)去的以神靈秩序?yàn)橹鞯氖澜缇娃D(zhuǎn)變?yōu)橐匀酥螢橹黧w的社會(huì) 。這一點(diǎn)足以說(shuō)明人類(lèi)是具有能動(dòng)性的高級(jí)智慧生物， 也說(shuō)明了當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定層次時(shí)，社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化，變得更加的敏銳和復(fù)雜。當(dāng)信仰缺失時(shí)，人們往往會(huì)希望重建靈魂的秩序。當(dāng)權(quán)力失衡時(shí)，人們也熱衷于建立新的社會(huì)秩序。這時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作就充當(dāng)了人類(lèi)表達(dá)思想的媒介。
3、功利目的——為了獲得生存知識(shí)和技能的需求
在我國(guó)古代，文學(xué)的創(chuàng)作，不僅為了滿(mǎn)足精神需要，人們更傾向于尋求生存技能和生活技能，這種功利性的需要進(jìn)一步促成了文學(xué)的創(chuàng)作和傳播。在我國(guó)古代，人們的生存技能， 主要集中于用火、采集、狩獵、 種植以及用各種方式抵御外敵的入侵。在生存環(huán)境比較惡劣的古代，每個(gè)生命誕生以后，都必須學(xué)習(xí)這種生存本領(lǐng)，依靠掌握前輩們所創(chuàng)造和積累的生存經(jīng)驗(yàn)來(lái)保證自身生命的延續(xù)和安全。例如：女?huà)z造人的神話傳說(shuō)是源于人們對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)。而在生存過(guò)程中會(huì)遭遇各種自然災(zāi)害，如地震、洪水、干旱等，為了預(yù)防和彌補(bǔ)這些災(zāi)害造成的損失，人們就創(chuàng)造了女?huà)z補(bǔ)天這種類(lèi)型的神話，也由此帶來(lái)了冶煉技術(shù)的萌芽和發(fā)展。
二、古代文學(xué)傳播方式初探
從傳播學(xué)中的一般傳播方式角度來(lái)看，我國(guó)古代文學(xué)的傳播主要遵循以下幾種傳播方式：
1、比樂(lè)弦歌
比樂(lè)弦歌，顧名思義，就是把當(dāng)時(shí)的詩(shī)、詞、曲等文學(xué)作品配上樂(lè)譜，然后通過(guò)樂(lè)器演奏的方式，再配以人們的吟唱進(jìn)行傳播。這種傳播類(lèi)型的代表作品就是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《九章》等作品。比樂(lè)弦歌的文學(xué)傳播方式發(fā)展到漢代以后，就有了專(zhuān)門(mén)的國(guó)家機(jī)關(guān)漢“樂(lè)府”。再到后來(lái)，就發(fā)展出詞、雜劇、等專(zhuān)門(mén)依靠歌唱來(lái)傳播的文學(xué)，例如宋代柳永的詞，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，唱出來(lái)委婉動(dòng)聽(tīng)，深受人們好評(píng)。
2、吟
吟，主要有行吟與吟游兩種方式。限于當(dāng)時(shí)傳播媒介和傳播技術(shù)水平的落后，先秦時(shí)代文學(xué)幾乎都是靠作者自己進(jìn)行傳播，行吟便是其中最主要的傳播方式，例如“屈原放逐，乃賦《離騷》”，所用的就是“行吟澤畔”的傳播方式。行吟這種傳播方式發(fā)展到后來(lái)，就演化為詩(shī)人在游歷過(guò)程中以文學(xué)方式來(lái)表達(dá)自己的感受，這時(shí)，便出現(xiàn)了另外一種傳播方式，即吟游。這種傳播方式的代表人物是唐代大詩(shī)人李白。和李白同時(shí)代的還有一個(gè)壯游塞外的詩(shī)人群落，形成了流傳后世的邊塞詩(shī)派。
3、周游列國(guó)和聚徒講學(xué)。
這主要是散文傳播所憑借的方式。代表者是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，孔子、墨子、孟子、韓非子都是其中的代表人物。聚徒講學(xué)的另一個(gè)作用在于，拓展出一個(gè)延續(xù)千余年的科舉制度。 這些都為后來(lái)的文學(xué)傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。
4、傳抄、印刷、題壁
傳抄是印刷的原始方式，印刷出現(xiàn)于宋元，到了明代末年印刷術(shù)有了很大進(jìn)步，印刷的傳播方式也得到了空前發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最主要的文學(xué)傳播形式。在古代中國(guó)，印刷技術(shù)尚未出現(xiàn)時(shí)，文學(xué)作品便通過(guò)刻石和碑刻的方式進(jìn)行，分別以李斯的泰山石刻和蘇軾的《題西林壁》代表。
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