有聲語言創(chuàng)作與古代文學(xué)聲媒傳播路徑論文
摘要:近年來互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的大行其道,使得以媒介融合為主體的新媒體時(shí)代悄然誕生。過去古代文學(xué)的傳播路徑以傳統(tǒng)的符號(hào)印刷路徑為主,而如今正在向著數(shù)字化的立體架構(gòu)轉(zhuǎn)變。播音員主持人作為有聲語言工作者,擁有著聲媒即聽覺符號(hào)系統(tǒng)上的傳播優(yōu)勢(shì),自然肩負(fù)著在這一領(lǐng)域發(fā)展古代文學(xué)精粹的責(zé)任使命。根據(jù)符號(hào)和載體形態(tài)的不同,聲媒符號(hào)的具體路徑可分為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑、視頻載體路徑和純粹形式路徑三大類別。
關(guān)鍵詞:有聲語言創(chuàng)作;聲媒傳播;古代文學(xué)
當(dāng)前,新媒體環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的完善普及給古代文學(xué)的聲媒符號(hào)演進(jìn)提供了便利的先決條件。也因此在這個(gè)獨(dú)特的歷史節(jié)點(diǎn),有聲語言工作者尤其需要利用自己的傳播優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn),為蘊(yùn)含豐厚中華底蘊(yùn)的古代文學(xué)傳播貢獻(xiàn)力量。有關(guān)受眾選擇媒介的決定因素問題,威爾伯施拉姆曾定義:報(bào)償?shù)谋WC/費(fèi)力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學(xué)需求下,移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備成本低于印刷媒介,因而讀者可能傾向于選擇前者,同時(shí)由于聲媒的伴隨特性,使其在當(dāng)前快節(jié)奏高效率的環(huán)境下被重新青睞。本文中,筆者將從動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來簡(jiǎn)析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態(tài)的關(guān)聯(lián)。
1數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑
數(shù)字網(wǎng)絡(luò)路徑,是數(shù)字化空間中聲媒傳播形態(tài)的路徑總稱,按照接收端的不同劃分為靜態(tài)路徑和動(dòng)態(tài)路徑兩類。在聲媒符號(hào)的靜態(tài)路徑中,其載體主要為便捷程度低、移動(dòng)難度大的電腦,因而站便成為古代文學(xué)聲媒形態(tài)主要的傳播方式和接口。在動(dòng)態(tài)聲媒路徑中,移動(dòng)聲媒應(yīng)用則占據(jù)大部席位,是目前受傳者對(duì)文學(xué)的閱聽主要采用的形式。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)端口雖均為聲媒符號(hào)的載體,但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態(tài)端口的典型代表——門戶資源網(wǎng)站,提供的多為檢索功能,即信息的起點(diǎn)處于被動(dòng)的響應(yīng)狀態(tài)。而動(dòng)態(tài)的信息端口多為定制化的文章推送,這使得信息起點(diǎn)處在主動(dòng)的釋放狀態(tài)。也因此決定了播音員主持人在進(jìn)行不同平臺(tái)的有聲語言創(chuàng)作中的不同姿態(tài):靜態(tài)路徑傾向于展現(xiàn)內(nèi)容和深層次的內(nèi)涵挖掘,因此在表達(dá)形式上多采用較為傳統(tǒng)的話語樣態(tài),而動(dòng)態(tài)路徑則要側(cè)重內(nèi)容的外在形式,在具體的語音發(fā)聲狀態(tài)上則要打破常規(guī)、注重效果。
2視頻載體路徑
隨著電子媒介的誕生,人們的“閱讀興趣從文字走向圖像,圖像逐漸取代了文字成為建構(gòu)其心智的主要資源”[2]。因此,誕生了立足于圖像的以視覺傳播為主、聽覺傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號(hào),與數(shù)字化的聲媒符號(hào)在理解導(dǎo)向和敘事重點(diǎn)上有較大差異。單一數(shù)字載體重內(nèi)部分析——內(nèi)儲(chǔ)模式的精神交流與闡釋;影像符號(hào)重外部分析——外化形態(tài)的物質(zhì)沖突與情節(jié)展示。相較之下,“古代文學(xué)的影視化”促進(jìn)了古代文學(xué)在當(dāng)代的傳播。經(jīng)典古代文學(xué)作品幾乎都有優(yōu)秀翻拍作品,同時(shí)紀(jì)錄片正成為新的傳播潮流,這些作品在表現(xiàn)張力和受眾群體上都有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)。在這種形式的傳播路徑中,以典型的紀(jì)錄片配音為例,恰如其分的有聲語言形式應(yīng)是“隱于畫面背后”的狀態(tài),以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主,具體表現(xiàn)為賣弄腔調(diào)而忽視內(nèi)容導(dǎo)致的形式化、亦或是沒能搭配視頻素材導(dǎo)致整體節(jié)奏脫節(jié),如此種種都會(huì)極大的影響受眾獲取信息的感官體驗(yàn)和效率。
3純粹形式路徑
“說,釋也。從言兌。一曰談?wù)f!盵3]追本溯源,文學(xué)領(lǐng)域中的“小說”原本就是聲音傳播的文本記錄形態(tài),所以憑借著當(dāng)下的數(shù)字音頻技術(shù)的大肆發(fā)展,古代文學(xué)的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當(dāng)中。與數(shù)碼文字和視頻載體路徑相比,聲媒路徑中古代文學(xué)經(jīng)典的地位和比例占有明顯優(yōu)勢(shì)。例如《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《封神榜》等產(chǎn)生“持久影響的偉大作品”[4]以評(píng)書方式出現(xiàn),所謂“形式就是內(nèi)容”[5],正是藝術(shù)形式上的演繹賦予了這些經(jīng)典第二次生命。同時(shí),除散文之外,詩歌、小說和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的,因此在當(dāng)下碎片化的.聲媒傳播環(huán)境下,“微傳播”為小說、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學(xué)提供了新的生存契機(jī)。在這一領(lǐng)域中的有聲語言則更具樣態(tài)上的特色,其文學(xué)內(nèi)容和實(shí)質(zhì)離不開特定的藝術(shù)形式,以京韻大鼓和評(píng)書為例,任何聲音方面的藝術(shù)創(chuàng)作都需要扎實(shí)的基本功和豐厚的內(nèi)在底蘊(yùn),尤其是在當(dāng)前的新媒體時(shí)代中,有聲語言的創(chuàng)作主體必須適度創(chuàng)新,在保留古代文學(xué)的核心精華的基礎(chǔ)上,以一種更易為年輕人所接受的方式來進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)作,要更加真切和充分地聯(lián)系背景,調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)在感受和邏輯感受[6]加以理解,才能真正讓古代文學(xué)在現(xiàn)代淵源不斷,大放異彩。
4結(jié)論
媒介正在持續(xù)不斷的融合,也在以前所未有的加速度進(jìn)行著疊加的媒介升級(jí),但無論媒介怎樣天翻地覆,短時(shí)間內(nèi)人類本身接受和處理信息的生物性基礎(chǔ)不會(huì)變化。所以本文中筆者以聲音符號(hào)的不同傳播載體來研究古代文學(xué)與有聲語言創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)!暗谑稳珖鴩耖喿x調(diào)查”顯示,國人數(shù)字化閱讀比重已超過圖書閱讀。[7]然而在這個(gè)全媒體愈發(fā)發(fā)達(dá)的時(shí)代,我們必須清楚,像素構(gòu)成的影像即使再絢爛再震撼,也沒有厚重的觸感,也沒有墨汁的清香,而對(duì)于字字珠璣沉淀精華的古代文學(xué)來講更是如此。因此,作為有聲語言工作者,必須堅(jiān)守住自己的陣地,通過不斷努力的訓(xùn)練和對(duì)自身素養(yǎng)的積累,引導(dǎo)語流真實(shí)可感,最終能夠駕馭和真正推進(jìn)古代文學(xué)在當(dāng)代聲媒符號(hào)下的傳播進(jìn)程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語言樣態(tài),則更需要我們的發(fā)揚(yáng)和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時(shí),更要明白,古代文學(xué)的根基在哪里,畢竟“與其說藝術(shù)影響了生命的存在,倒不如說它影響了生命的質(zhì)量。無論如何,這種影響是深邃的!盵8]
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