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古代文學(xué)論文李白寫實(shí)文學(xué)思想述論
在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。
史學(xué)傳統(tǒng)的一個重要方面就是“實(shí)錄”精神�！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄�！边@是對“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則。“實(shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時人謂之實(shí)錄。”《陳書》卷27《江總傳》：“總之自敘，時人謂之實(shí)錄�！薄赌鲜贰肪�48《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)��！?dāng)時以為實(shí)錄�！钡皩�(shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識者稱其實(shí)錄�！倍畎自凇督鹆昱c諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳�！盵1]（卷 27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人�！盵1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因為李白“素受寶訣”。
劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的'意思。
李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來認(rèn)識，可以理解為對真實(shí)性的追求，對寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實(shí)的自覺追求和技巧的運(yùn)用，這在同時代的作家中并不多見。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺地運(yùn)用了舉證的方法。
方法之一引時人語坐實(shí)。他在贊美別人時，常引當(dāng)時人的話來證明一種事實(shí)。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒�！薄杜c韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州�！�
方法之二引輿論證實(shí)�！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復(fù)魯?shù)�。非神明博遠(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也。”[1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過獎之慮，因為“輿論”如此，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符實(shí)際之處，因是來自輿論，也會得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。
方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時予拜見預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負(fù)秀氣。”[1] （卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切�！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載。“先時邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)耍灼淅镌淮笾艺�。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為�?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也�！旒秤貌桓�，變?yōu)楦嗜�。蠡丘館東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇�！盵1]（卷29，P1387-1388）四個細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚(yáng)李公教化橫猾；二層是表揚(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表揚(yáng)李公德變?nèi)�；四層是表揚(yáng)李公政贏頌聲。
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