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探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文（通用7篇）
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇1
摘要：中國古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)。如何提高教學(xué)質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對(duì)學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和寫作方法指導(dǎo);其次，每次安排任務(wù)時(shí)再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績和反饋意見來看，效果顯著。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);自主學(xué)習(xí);專題;學(xué)科交叉
高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時(shí)壓縮、評(píng)估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試引入“學(xué)生專題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身?xiàng)l件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專題講解”具體操作過程，針對(duì)中國古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專題講解”的效果。
一、高校中國古代文學(xué)教學(xué)面臨挑戰(zhàn)
20xx年以來，我嘗試在我校漢語言文學(xué)本科專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數(shù)，不少于三次;進(jìn)行課堂專題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時(shí)成績體系。每次兩學(xué)時(shí)的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專題講解，專題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著腳鐐跳舞。
二、學(xué)生專題講解的課堂實(shí)踐
在整個(gè)活動(dòng)開展之前，我在總體上有所指導(dǎo)，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結(jié)構(gòu)例解，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，授人以漁。正符合自主學(xué)習(xí)要求的客觀條件，供給學(xué)習(xí)者自由選擇的學(xué)習(xí)材料、活動(dòng)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)方式。每次課上布置下次課相關(guān)專題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個(gè)選題，也可在相關(guān)章節(jié)范圍內(nèi)自行選題，寫出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時(shí)間講述論文，我再進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或展開探討。
(一)寫作方法指導(dǎo)
1、資料查閱
拉爾夫?泰勒提到有效學(xué)習(xí)的10個(gè)條件，“學(xué)習(xí)者在嘗試他所學(xué)習(xí)的新行為時(shí)，應(yīng)該得到某種指導(dǎo)”，“學(xué)習(xí)者應(yīng)該有足夠的和適當(dāng)?shù)膹氖逻@項(xiàng)工作的材料”豐富多彩的學(xué)習(xí)材料是滿足個(gè)別化學(xué)習(xí)的前提條件。
(1)資料主要來源
首先是閱讀教材等通論性著作，大體明確該專題的背景及脈絡(luò)，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻(xiàn)。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書目，還有幾套叢書。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀(jì)中國文學(xué)研究》系列，北京出版社2001年出版，共10卷12分冊(cè)，文獻(xiàn)索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社2005年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內(nèi)容;中編為文學(xué)與社會(huì)文化;下編為文學(xué)的基本文獻(xiàn)。著眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻(xiàn)、文學(xué)與社會(huì)文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會(huì)政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語言文字、學(xué)術(shù)、門閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng)作的諸多方面，能有效開啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史》，2006年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀(jì)中國古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉(zhuǎn)變和研究實(shí)績，總結(jié)了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò)，揭示一定規(guī)律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國古代文學(xué)研究導(dǎo)引》，列“樂府與無言”、“唐音宋調(diào)”、“小說與戲曲”等專題，多遴選名家文章，并設(shè)“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國社科院編寫斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著作：嚴(yán)迪昌《清詩史》，朱則杰《清詩史》�；蛘呔唧w作家作品研究專著。
其次是研究論文�！段膶W(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專業(yè)內(nèi)翹楚，且多中國古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)�！段氖分R(shí)》、《古典文學(xué)知識(shí)》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩，“美國學(xué)者中國古代詩學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報(bào)之人文社會(huì)科學(xué)版，各省市社科院之“社會(huì)科學(xué)”、“學(xué)刊”。
重點(diǎn)應(yīng)該是原著，也許學(xué)生暫時(shí)不能充分閱讀。具體文獻(xiàn)及版本可參照袁行霈《中國文學(xué)史》附錄之研修書目。
(2)資料查詢途徑
首先是利用圖書館藏書及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò)電子資源。從校園網(wǎng)圖書館主頁，可以查詢學(xué)校統(tǒng)一付費(fèi)的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫中有中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫;中文圖書全文數(shù)據(jù)庫中有超星數(shù)字圖書館、方正Apabi數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數(shù)據(jù)庫和四庫全書數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫較之紙質(zhì)圖書，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò)檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
2、文稿格式要求
題目要明確;內(nèi)容摘要的寫作就是將文章濃縮為一段話，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當(dāng)于新聞稿之導(dǎo)語;關(guān)鍵詞3-5個(gè)，處理思維同于內(nèi)容摘要;數(shù)據(jù)庫模式下，“關(guān)鍵詞”是一個(gè)檢索項(xiàng)，如何使文章最貼切、最大限度被檢索?關(guān)鍵詞莫泛化，莫冗長繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現(xiàn)，也可沒有;“正文”指文章主體;“結(jié)語”即文章基本結(jié)論，可以不出現(xiàn)“結(jié)語”字樣;如有“參考文獻(xiàn)”，說明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對(duì)，我為學(xué)生提供參考文獻(xiàn)格式，包括文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)。
3、文章結(jié)構(gòu)例解
以當(dāng)前的學(xué)術(shù)期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學(xué)期我剛接手課程，常以柴國珍《論元代散曲“陌生化”藝術(shù)手法》為例：關(guān)鍵詞過多，達(dá)到7個(gè)。文章首先提出問題。描述散曲在中國古典詩歌中別是一家，藝術(shù)韻味“蛤蝲味”，“元代詩人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問題。歸納為幾類手法：第一類非指稱性描述，《高祖還鄉(xiāng)》，用不識(shí)排場(chǎng)的農(nóng)民眼光評(píng)價(jià)，將還鄉(xiāng)的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無賴劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份;第二類采用動(dòng)物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現(xiàn)寓言色彩、童話意味;第三類在曲中鑲嵌某類名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出;第四類將常規(guī)事物變形，“大蝴蝶”、“大魚”，超出人們經(jīng)驗(yàn)之外，收到意想不到的效果;第五類，使用夸張、反復(fù)等修辭技巧;還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規(guī)思維。最后進(jìn)行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強(qiáng)了說服力。
4、鼓勵(lì)學(xué)生深入辯證思考問題
(1)提高理論水平，用好文學(xué)理論武器
二十世紀(jì)西方文學(xué)理論紛至沓來，心理分析，直覺主義，新批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，解釋學(xué)，女權(quán)主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著，達(dá)到深刻理解、熟練運(yùn)用程度。朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗�，�?jiǎn)潔易懂，是我們采用的教材;王岳川著《當(dāng)代西方最新文論教程》，匠心獨(dú)具、同時(shí)也是美文;朱剛編著《二十世紀(jì)西方文論》，采用“理論綜述”加原著選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典;張首映《西方二十世紀(jì)文論史》，將各流派納入“作者系統(tǒng)”、“作品系統(tǒng)”、“讀者系統(tǒng)”、“文化——社會(huì)系統(tǒng)”和“后現(xiàn)代系統(tǒng)”等五大系統(tǒng)，初步厘定相關(guān)流派之間的關(guān)系。
批評(píng)實(shí)踐方面。邱運(yùn)華主編《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，王一川主編《文學(xué)批評(píng)教程》，以及傅道彬著《晚唐鐘聲：中國文學(xué)的原型批評(píng)》，王立著《文人審美心態(tài)與中國文學(xué)十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅(jiān)持辯證思維
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個(gè)例、細(xì)節(jié)。八股文，歷來多抨擊、詆毀：顧炎武說：“八股之害，甚于焚書”(《日知錄?擬題》);八股文不實(shí)用，重復(fù)圣賢之言，常常遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí);八股文過于形式主義;命題無新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標(biāo)準(zhǔn)化試卷，便于考核;八股文張義理、強(qiáng)調(diào)邏輯思維，文壇高手也常寫得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手;八股還促進(jìn)了楹聯(lián)發(fā)展。
堅(jiān)持辯證思維，須勇于批判。屈原愛國思想千百年來是愛國人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國家觀念狹義，楚國是屈、景、昭三大姓氏的楚國。屈原出自宗族感情，站在維護(hù)楚國的立場(chǎng)，沒有看到天下統(tǒng)一大勢(shì)。
堅(jiān)持辯證思維，須弘揚(yáng)人本思想，人性化看待人，承認(rèn)其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大�！镀蚴场贰ⅰ敦�(zé)子》詩里充滿著陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆�！短一ㄉ取分袟铨堄�，既投機(jī)官場(chǎng)，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當(dāng)何言?權(quán)作文學(xué)形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學(xué)成就相左，不符合“文學(xué)即人學(xué)”之說，讓我們通力剖析這個(gè)個(gè)案。
(二)選題方向啟發(fā)
1、中國古典文學(xué)研究要從五個(gè)層面著眼
我沿用武漢大學(xué)尚永亮教授的分類，教學(xué)生從這五個(gè)層面著眼：第一、文獻(xiàn)學(xué)層面的研究;第二、文藝學(xué)層面的研究，包括文體學(xué)、文論學(xué);第三、文化學(xué)層面的'研究，即把文學(xué)與歷史、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、政治、教育、民俗、地域乃至音樂、繪畫等文化領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來，借他山之石以攻玉;第四、人本學(xué)層面的研究，“以人為本”，人文關(guān)懷;第五、哲學(xué)層面的研究，深層內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘。這其中，文獻(xiàn)學(xué)研究要求有豐富的館藏文獻(xiàn)，對(duì)于古代文學(xué)來說，除了大部頭叢書如《四庫全書》、《四庫全書續(xù)編》、《叢書集成》、《叢書集成續(xù)編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒有條件開展，本科生教學(xué)更是不易著手;人本和哲學(xué)研究須有扎實(shí)、高深的理論水平;所以較宜采用的是文藝學(xué)和文化學(xué)研究。
2、選題價(jià)值判斷
以我在中國知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關(guān)注一些次級(jí)的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對(duì)清代有關(guān)小說研究論文，按“題名”檢索，檢索庫包括：期刊、碩士、年鑒、會(huì)議、報(bào)紙，時(shí)間是1979年至2009年，信息與學(xué)生共享。
3、按文體總體指導(dǎo)
我在實(shí)際的授課中，打破教材內(nèi)完全的時(shí)間順序。在一個(gè)朝代內(nèi)，按照文體模塊展開，一般按詩、文、詞、小說、戲曲等順序。每一種文體的開始，我會(huì)在總體指引學(xué)生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究價(jià)值，學(xué)生采用，能增加創(chuàng)新性，也對(duì)我有啟發(fā)。
4、同一文體注重突出時(shí)代特點(diǎn)
明代詩歌，前期提示注意文學(xué)史分期與朝代關(guān)系，如宋濂、劉基文學(xué)創(chuàng)作成就朝代歸屬;朝代初期臺(tái)閣體現(xiàn)象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強(qiáng)調(diào)文學(xué)流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯(cuò)更迭;還有以吳中四才子為代表的文學(xué)地域性研究。晚明詩歌，側(cè)重思想性：王陽明心學(xué)左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關(guān)于明代散文，前期中期文學(xué)成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報(bào)劉一丈書》和《項(xiàng)脊軒志》等;晚明小品文標(biāo)舉性靈，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開。
(三)學(xué)生講解點(diǎn)評(píng)
我主要從以下五個(gè)方面進(jìn)行點(diǎn)評(píng)：第一，選題是否新穎，或者有亮點(diǎn)，讀書思考超出教材。第二，文章內(nèi)容是否獨(dú)到、深刻，或者有部分論述深入，對(duì)教材形成補(bǔ)充。能否出入歷史文化，關(guān)涉社會(huì)現(xiàn)實(shí);是否運(yùn)用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結(jié)構(gòu)、層次評(píng)價(jià)。結(jié)構(gòu)是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語言功力深淺。表述是否準(zhǔn)確有力，韻味、生動(dòng)性如何?第五，相關(guān)話題延伸，談?wù)勎业囊娊猓m當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探討。首先當(dāng)然是肯定其優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行賞識(shí)教育，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生由于實(shí)踐目標(biāo)所隱含的那種行為而獲得滿足感�！盵1]也適當(dāng)指出其不足，提出的要求適合于學(xué)生目前的成就水平和心理傾向，以學(xué)生的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)評(píng)是評(píng)分，更是為以后登場(chǎng)學(xué)生進(jìn)行的一次例解。
三、學(xué)生專題講解活動(dòng)的效果
幾年來，通過專題講解環(huán)節(jié)的鍛煉，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語言表達(dá)能力都有突破。同時(shí)加強(qiáng)了師生間課程、專業(yè)乃至人生話題的溝通，基本建構(gòu)了一種教與學(xué)并重、突出學(xué)生接受過程中的主體性的教學(xué)模式。
(一)凸顯學(xué)生思想趣向，拉近師生心理距離
從學(xué)生專題選擇和觀點(diǎn)陳述中，我體察學(xué)生思想趣向，微調(diào)我的授課重點(diǎn)，有針對(duì)性地貼近學(xué)生所關(guān)注。清中期詩壇，兩位同學(xué)分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話題。看得出，學(xué)生認(rèn)同陳腐時(shí)代的非主流詩人，肯定其重民生、抒性靈傾向�！读凝S志異》一課，學(xué)生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣;小翠之笑復(fù)雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關(guān)注學(xué)生言說，“轉(zhuǎn)益多師”，不恥下問。
(二)學(xué)生積極思考，專題講解精彩
學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主體行為而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么。以規(guī)定的課程學(xué)習(xí)和論文寫作創(chuàng)制新的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生獨(dú)立嘗試，教師適當(dāng)引導(dǎo)鼓勵(lì)，可以看出學(xué)生逐步擺脫了基礎(chǔ)不扎實(shí)、知識(shí)貧乏、破碎、原則混亂等問題的牽絆，在專題講解中展示出的令人贊嘆的知識(shí)和能力，即紐曼所說心智擴(kuò)展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個(gè)總體來觀照的能力，是把握這些事情各自的價(jià)值并決定相互之間依存關(guān)系的能力。”
(三)師生充分利用現(xiàn)代技術(shù)學(xué)習(xí)、教學(xué)
圖書館藏書不豐，我更多使用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等資源學(xué)習(xí)提高、檢索查詢，也在學(xué)生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)。”近兩年采用多媒體授課，我也鼓勵(lì)學(xué)生將專題做成多媒體，相當(dāng)一部分學(xué)生實(shí)踐了，技術(shù)上于我算得上青出于藍(lán)。
(四)學(xué)生畢業(yè)論文寫作水平顯著提高
這幾年學(xué)生畢業(yè)論文寫作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見一斑。如中國古代文學(xué)方向，我所指導(dǎo)的學(xué)生，2009屆幾位學(xué)生選題分別為：《紅樓夢(mèng)》人名文化研究、《紅樓夢(mèng)》石頭意象、唐前詩歌中采桑女形象、中國古代文學(xué)中梅花意象以及西游故事的演變;2010屆幾個(gè)選題：柳宗元詩歌與貶謫心態(tài)、明清小說石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較;2011屆畢業(yè)論文，現(xiàn)已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩歌時(shí)空意識(shí)、《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)”意象的心理分析和漢樂府詩女性形象。體現(xiàn)了敏銳的問題意識(shí)，能從小處著手，運(yùn)用適當(dāng)?shù)睦碚摲椒ㄉ钊敕治觥?/p>
我相信：教師和學(xué)生應(yīng)處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可自由地思索。尤其是在知識(shí)爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專著林林總總，教學(xué)要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)體系。今后，我將適當(dāng)減少課堂教學(xué)時(shí)間，增加自主學(xué)習(xí)時(shí)間，使學(xué)生更加充分參與教學(xué)。同時(shí)，完善評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估方法，力求全面準(zhǔn)確體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，督促、引導(dǎo)學(xué)生多讀原著，盡量不要出現(xiàn)簡(jiǎn)單沿用外圍資料的情況，原著讀得不夠，就會(huì)套用既有觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，硬塞材料，很難出新。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇2
1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的人才
大學(xué)教學(xué)要從課程內(nèi)容的教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力的培養(yǎng)。古代文學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式需要調(diào)整為以學(xué)生為主的多維立體教學(xué)模式，在教育觀念上要從研究性、學(xué)術(shù)性教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用性教學(xué)模式，從以知識(shí)為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生發(fā)展為本。這種轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)是需要教學(xué)中改變以往的模式，而采用講授與討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，提出問題并形成觀點(diǎn)。把學(xué)生引入到教學(xué)、學(xué)習(xí)的過程中來，能有效地提升學(xué)生的應(yīng)用能力，彰顯應(yīng)用型人才培養(yǎng)的辦學(xué)定位。
2改變教學(xué)方式，培養(yǎng)創(chuàng)新能力強(qiáng)的人才
2.1聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)式教學(xué)
與滿堂灌、注入式教學(xué)方法相比，讓學(xué)生參與教學(xué)、提問式、討論式教學(xué)方式更能體現(xiàn)現(xiàn)代教育以學(xué)生為中心的理念。在古代文學(xué)教學(xué)中，教師可采取知識(shí)講授與互動(dòng)研討相結(jié)合的方式來進(jìn)行。如，在課堂講授中，教師在講到某篇文學(xué)作品時(shí)，可采用課堂提問的方式，激發(fā)同學(xué)思考，活絡(luò)課堂氣氛，亦可在課堂講授結(jié)束前，對(duì)下節(jié)課所講篇目提些問題，引導(dǎo)同學(xué)預(yù)習(xí)篇目，拓展閱讀。這些都會(huì)起到較好的效果。這些是比較基礎(chǔ)的，且目前基本上已經(jīng)被大多數(shù)教師采納吸收到課堂教學(xué)中去了，因此將不贅述。在互動(dòng)教學(xué)中，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)顯得尤為重要。
(1)創(chuàng)新思維，古為中用，教育傳道與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)相結(jié)合
基于應(yīng)用型辦學(xué)定位，古代文學(xué)看似陳腐，實(shí)際上，若能古為今用，則是一條通往成功的捷徑�，F(xiàn)如今，很多用人單位在招聘人才時(shí)，都強(qiáng)調(diào)有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維從哪兒來?不會(huì)是與生俱來，需不斷從對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、消化、變?yōu)榧河弥衼�。如，《三國演義》中的權(quán)謀、機(jī)智的應(yīng)用，現(xiàn)代人將其應(yīng)用于企業(yè)管理中立于不敗之地。這就是一則很好的例子�；诖�，古代文學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，從不同角度、立場(chǎng)去欣賞經(jīng)典，走近經(jīng)典，真正做到取其精華，古為今用。應(yīng)用型本科院校的顯著特點(diǎn)是直接根據(jù)市場(chǎng)需要設(shè)置專業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的中文專業(yè)雖然不像一些新興專業(yè)那樣前景廣闊，但也有其優(yōu)勢(shì)。面對(duì)國內(nèi)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，社會(huì)對(duì)語言文字的要求也越來越多。
(2)立足地方，聯(lián)系實(shí)際，教育傳道與道德情操的培養(yǎng)相結(jié)合
池州學(xué)院地處江南小城———池州，池州市是一座歷史生態(tài)名城，素有“千載詩人地”的美稱，具有獨(dú)特的地域文化特征。在古代文學(xué)史中，李白、杜牧、岳飛等著名文人曾駐足流連此地，也留下了千古風(fēng)流文章。對(duì)于地域文學(xué)，學(xué)生懷有好感且有繼續(xù)探索的興趣。因此，在課堂教學(xué)中，穿插地域文學(xué)的講解，結(jié)合池州市地域風(fēng)情，可以在傳統(tǒng)體育知識(shí)與學(xué)生的心理渴求之間建立一架橋梁，可培養(yǎng)學(xué)生愛校、愛市，對(duì)培養(yǎng)有愛國情操的當(dāng)代大學(xué)生也顯得尤為重要。地域文學(xué)作為一門新興學(xué)科，在古代文學(xué)的研究中也越來越受到廣大學(xué)者青睞。在今天的古代文學(xué)教學(xué)中，聯(lián)系地域文學(xué)或者地域文化已經(jīng)成為一個(gè)新的視角。自古以來，地域的烙印都或多或少的存在于作家和作品中。學(xué)界對(duì)地域文化概念的認(rèn)識(shí)也越來越清晰。目前地域文化課程相繼在各大高校展開，成為了研究生的專業(yè)課、專業(yè)選修課或全校公選課，其影響力、作用也越來越大�？傊�，對(duì)于應(yīng)用型本科院校來說，立足地方，聯(lián)系實(shí)際，充實(shí)地域文化，將教育傳道與學(xué)生道德情操的培養(yǎng)結(jié)合起來，不僅激發(fā)了學(xué)生的自豪感，對(duì)培育學(xué)生的家鄉(xiāng)情結(jié)、母校情感都具有重大意義。
2.2再現(xiàn)歷史的情境式教學(xué)
所謂情境式教學(xué)，指教師為激發(fā)學(xué)生思考的積極性而創(chuàng)設(shè)特定的事例情境,以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探求問題的教學(xué)方法�，F(xiàn)如今，實(shí)施素質(zhì)教育，培育學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力等成為教學(xué)主要目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)需在理論積累基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理論聯(lián)系實(shí)際，而在實(shí)際的教授過程中，依然存在著重理論輕實(shí)踐、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)不夠、教學(xué)實(shí)踐重視程度不高等現(xiàn)象。之所以出現(xiàn)這樣的情況，主要是部分授課教師認(rèn)為，本門課程是一門純理論課程，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)開展不開展都無所謂，再者，也不清楚該用何種方式去開展。在古代文學(xué)這門課程中，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)可采用再現(xiàn)歷史的方式進(jìn)行，具體而言：一是開展教學(xué)采風(fēng)與觀摩活動(dòng);可組織學(xué)生參觀杏花村文化園、齊山翠微亭等知名文化景點(diǎn)，聯(lián)系課堂教學(xué)，使得學(xué)生身臨其境，再現(xiàn)歷史，進(jìn)一步培養(yǎng)其實(shí)踐探索精神。同時(shí)，配合教學(xué)活動(dòng)，可組織學(xué)生觀看《大明宮詞》、《紅樓夢(mèng)》、《游園驚夢(mèng)》等知名影片或戲劇，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果。二是可采用實(shí)踐教學(xué)方式來提升同學(xué)對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。如，在上巳節(jié)，古人喜在水邊吟詩唱和，我們亦可以將古代場(chǎng)景還原至當(dāng)代。這種情境還原法教學(xué)有助于同學(xué)加深對(duì)文學(xué)作品的理解，體驗(yàn)古人情懷，熏陶古典氣質(zhì)，這樣的實(shí)踐活動(dòng)是十分有意義的。的一個(gè)重要部分，是教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié)，也是任何教學(xué)手段所無法取代的。
3調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)應(yīng)用能力高的人才
從教學(xué)內(nèi)容上，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)將古代文學(xué)劃分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清五個(gè)時(shí)段，包含了《古代文學(xué)史》與《古代文學(xué)作品選》兩門主干課程。一般來說，這兩門課程是先講史，后講作品，按部就班的進(jìn)行。如今，若依舊延續(xù)這樣的教學(xué)內(nèi)容，就有些不合時(shí)宜了。因此，對(duì)古代文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，必須緊緊圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，可從以下幾方面思考：第一，應(yīng)用型人才應(yīng)當(dāng)具備一定的科研能力和創(chuàng)新能力。對(duì)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)部分，即作家生平思想創(chuàng)作、作品內(nèi)容及藝術(shù)特色三大塊，可交予學(xué)生課前自學(xué)，課中可進(jìn)行抽查以保障自主學(xué)習(xí)之效果。課堂教學(xué)中著重從以下內(nèi)容著手：一是聯(lián)系地方，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力;結(jié)合池州市情，著重講述各種特色文學(xué)史，如地域文學(xué)史，這樣不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且使學(xué)生能更好地將所學(xué)運(yùn)用于社會(huì)，切合應(yīng)用型辦學(xué)定位。我�，F(xiàn)有杏花村文化研究中心，可結(jié)合中心研究課題，開展一系列教學(xué)活動(dòng)，將學(xué)生推向科學(xué)研究，也為日后畢業(yè)論文等的寫作提供有利條件。二是面向市場(chǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力;教師在教學(xué)過程中要密切關(guān)注當(dāng)代文化市場(chǎng)，結(jié)合時(shí)下熱點(diǎn)、焦點(diǎn)文化現(xiàn)象，在課堂上予以交流分析。當(dāng)代大眾文化的主要形式有流行音樂、電影、電視等等。這些作品中吸收借鑒古典文化藝術(shù)的不在少數(shù)。如方文山的創(chuàng)作、瓊瑤的作品等是其中借鑒古典文學(xué)成功的范例。學(xué)生可能不熟悉原典，但對(duì)這些當(dāng)代文化卻十分熟悉，因此，作為教師，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)接納、積極引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)代文化過渡到古代原著，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。第二，應(yīng)用型人才。應(yīng)當(dāng)具備較好的寫作能力。寫作能力當(dāng)包括文體寫作及應(yīng)用文寫作，而古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦可圍繞寫作能力的培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。具體來說，可做以下嘗試：一是穿插專門史內(nèi)容的講解，培養(yǎng)學(xué)生文體寫作能力，如散文史、詩史、詞史等，結(jié)合優(yōu)秀作品認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩構(gòu)思立意、謀篇布局、字與句的推敲等方面的特色。這樣不僅可以宏觀上把握中國文學(xué)中文體發(fā)展脈絡(luò)，避免斷代文學(xué)史講述中連貫性差的缺點(diǎn)，也可以微觀上深入研究中國古代文學(xué)，并積累寫作所需的文體知識(shí)。二是帶入現(xiàn)代流行元素的講解，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。古代文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景與當(dāng)代社會(huì)看似相去甚遠(yuǎn)，以致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提不起興趣，因此，在教學(xué)過程中，教師當(dāng)立足當(dāng)代，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，帶入現(xiàn)代流行元素，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)文化現(xiàn)象進(jìn)行講解。古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)新興的文化市場(chǎng)，利用豐富的傳統(tǒng)文化資源，挖掘古典文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，如在講授詞這個(gè)文體時(shí)，可讓學(xué)生討論古典詩詞與當(dāng)代流行歌曲之間的關(guān)系;在講授詞的起源時(shí)，可帶入詞的起源與音樂之間的關(guān)系;在講授具體詞作時(shí)，可舉當(dāng)代流行歌曲中化用古典詩詞的句子或歌曲，等等。這種實(shí)例的列舉，充分展示了古今文藝作品的.關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生挖掘身邊的古典文學(xué)，使之了解到古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)不僅不是脫節(jié)的，而是密切相關(guān)的，從而刺激其學(xué)習(xí)興趣。第三，應(yīng)用型人才應(yīng)當(dāng)具備較高的文學(xué)鑒賞能力。鑒賞能力即審美鑒賞能力，亦稱審美能力。是人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力。審美鑒賞能力是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的重要手段。古代文學(xué)作品內(nèi)容十分豐富，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，不僅需要基礎(chǔ)文本分析，更多的需要學(xué)生多思考、多質(zhì)疑。如在鑒賞謝靈運(yùn)的山水詩時(shí)，除了文本解讀，可引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行解讀，如帶入影視理論解讀時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，謝詩像是一部電影，不斷地變換著場(chǎng)景，且多動(dòng)態(tài)畫面;用這樣的角度去解讀同樣是山水詩行家里手的謝眺，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與謝靈運(yùn)不同之處在于，謝眺的詩色彩斑斕，但多靜態(tài)畫面，如同油畫，這樣的比較既生動(dòng)又具象，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)學(xué)生思考、探究，從而獲得規(guī)律性的結(jié)論。
4小結(jié)
應(yīng)用型人才的培養(yǎng)既是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人的全面發(fā)展的必然要求。在新的時(shí)代背景下，古代文學(xué)教學(xué)既要關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)，更要注重應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，其轉(zhuǎn)型將為古代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供契機(jī)，也為當(dāng)今大學(xué)生之全面發(fā)展作出極大貢獻(xiàn)。改變當(dāng)今古代文學(xué)教學(xué)與時(shí)代脫節(jié)、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的弊端，不僅是時(shí)代發(fā)展的召喚，更是古代文學(xué)自身發(fā)展所需。因此，在高等教育愈發(fā)重視學(xué)生綜合素養(yǎng)培育的今天，古代文學(xué)教學(xué)不會(huì)淘汰，但是不改變自身，就一定會(huì)淘汰。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇3
摘要：
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，但是現(xiàn)階段中國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國古代文學(xué)課程的重要性、教師在中國古代文學(xué)課程中起的關(guān)鍵作用以及具體的中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法。發(fā)現(xiàn)運(yùn)用引導(dǎo)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、研究性教學(xué)法等多種教學(xué)法，可以提高中國古代文學(xué)課程教學(xué)水平，也可以增加學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)課程的興趣。
關(guān)鍵詞：
中國古代文學(xué);教學(xué)法;漢語言文學(xué)
0前言
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個(gè)專業(yè)仍然是個(gè)冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時(shí)中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1中國古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是因?yàn)樵撜n程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對(duì)象，同時(shí)兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì)計(jì)一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤物細(xì)無聲的方式影響著每個(gè)人，塑造著每個(gè)人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對(duì)此門課程總有“是否有用”的疑問，整個(gè)教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”，然而“無用之學(xué)”有“大用”，通過對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，通過對(duì)歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的`關(guān)鍵作用
雖說興趣是最好的教師，但在學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對(duì)各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動(dòng)畫、音樂等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)�？梢圆捎谜n前提問的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個(gè)問題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。
3.5分類教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總�(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4總結(jié)
在中國古代文學(xué)課程的課堂上應(yīng)該注重運(yùn)用各種的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生都積極參與該課程的教學(xué)活動(dòng)中，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。根據(jù)中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，選擇最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，這樣會(huì)有效提高中國古代文學(xué)課程的教學(xué)成效。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇4
摘要：中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠(yuǎn)”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時(shí)，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對(duì)于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對(duì)于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);文學(xué)傳播;傳播思想
中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵(lì)、強(qiáng)調(diào)、號(hào)召，以及推動(dòng)或擴(kuò)展文學(xué)傳播的意見、觀點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因?yàn)橐恍┪膶W(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì)得以或加速、或擴(kuò)大、或深化、或久遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點(diǎn)在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說明，并加以特定的評(píng)價(jià)與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
一、“言之無文。行而不遠(yuǎn)”
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代。《左傳·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言�！谎裕l知其志?言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也�！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：言語是用來表達(dá)意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠(yuǎn)方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達(dá)，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強(qiáng)調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠(yuǎn)的傳播思想，又因?yàn)榭鬃釉谥袊奶厥馕幕匚唬诤髞淼奈膶W(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個(gè)觀點(diǎn)相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄@里的“文”也是“文采”的意思;“質(zhì)”即質(zhì)樸;“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個(gè)觀點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也;禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文采對(duì)個(gè)人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時(shí)的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播觀點(diǎn)與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明�？鬃又鲝埲藗円W(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)傳播的意義。
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個(gè)觀點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚(yáng)、文辭華贍的�！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強(qiáng)氣勢(shì)、以修辭強(qiáng)化表達(dá)。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時(shí)，流波所被，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚(yáng)。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點(diǎn)同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人;次一級(jí)的是為國家立有戰(zhàn)功，報(bào)效祖國;第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現(xiàn)都可以達(dá)到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的`“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對(duì)文學(xué)價(jià)值的高度確認(rèn)。這對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強(qiáng)調(diào)這個(gè)“立言”工作是一項(xiàng)不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對(duì)作家起著重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。 與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點(diǎn)也蘊(yùn)含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點(diǎn)見于《史記·報(bào)任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡倨�，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達(dá)其獨(dú)到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言”的觀點(diǎn)過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準(zhǔn)的，實(shí)現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點(diǎn)即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨(dú)到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀點(diǎn)，或者說他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識(shí)，并以此極大地鼓勵(lì)和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。
三、“寄身于翰墨。見意于篇籍”
魏晉時(shí)期，中國的文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對(duì)文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點(diǎn)也得到表達(dá)，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體。”這是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進(jìn)入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對(duì)此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵(lì)文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)來喚醒人們的生命意識(shí)、作家自身的生命體驗(yàn)和對(duì)歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠(yuǎn)的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認(rèn)識(shí)和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意識(shí)，以及對(duì)文學(xué)家命運(yùn)的深層關(guān)注。
在當(dāng)時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對(duì)這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。”就是說：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達(dá)他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴(kuò)展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時(shí)詩壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點(diǎn)，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹;
萬般皆下品，惟有讀書高。
少小須勤學(xué)，文章可立身;
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對(duì)于文章和學(xué)習(xí)的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵(lì)讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚(yáng)名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認(rèn)為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會(huì)地位和政治地位作用。這個(gè)觀點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實(shí)踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達(dá)，更主要的還是一個(gè)用長期實(shí)踐所體現(xiàn)的思想傾向。 “文章可立身”的思想觀念被后人所認(rèn)可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人。皇天有意為斯文，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)�？鬃訒�，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身�！边@也是堅(jiān)持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點(diǎn)一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點(diǎn)還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點(diǎn)的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強(qiáng)調(diào)，以及通過一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵(lì)作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認(rèn)識(shí)對(duì)自然和社會(huì)的幻態(tài)反映，又是原始人對(duì)于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對(duì)有史實(shí)根據(jù)的材料和無史實(shí)根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這也是堅(jiān)持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對(duì)于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國古代，對(duì)于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因?yàn)橹袊糯缙谠娢膭?chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運(yùn)、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進(jìn)入自覺地以聲律進(jìn)行傳播的新紀(jì)元，甚至被強(qiáng)調(diào)到“妙達(dá)此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點(diǎn)到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家所發(fā)揚(yáng)，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對(duì)于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻(xiàn)典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強(qiáng)化詩文主題傳播效果的認(rèn)識(shí)表達(dá)，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認(rèn)識(shí)，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認(rèn)識(shí)或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠(yuǎn)沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對(duì)文學(xué)傳播的理解和認(rèn)識(shí)，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們?cè)谘芯恐袊糯膶W(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細(xì)致，也就是說從浩如煙海的古典文獻(xiàn)中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點(diǎn)和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個(gè)方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認(rèn)識(shí)提倡所提出的思想觀點(diǎn)或理論元素;二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)所體現(xiàn)出來的。這兩個(gè)方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個(gè)時(shí)段或歷史時(shí)期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點(diǎn)或傾向，并非全部，要細(xì)致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對(duì)于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對(duì)于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇5
王國維在《宋元戲曲史》中說：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語（即駢文）、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！敝袊糯膶W(xué)源遠(yuǎn)流長，《詩經(jīng)》《楚辭》是文學(xué)的奇葩；先秦散文是文學(xué)的經(jīng)典；唐詩宋詞是文學(xué)的絕唱。此外還有漢賦、元曲、四大名著等，這些都是世界文學(xué)史上的瑰寶。
中國古代文學(xué)可謂是名家輩出，群星燦爛，名作如云，各體并興，就文學(xué)形式來說，每一時(shí)代都有代表那一時(shí)代文學(xué)成就的體式。上古神話是我國最早的口頭文學(xué)創(chuàng)作，女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海等都是我國古代神話的精品。
先秦時(shí)代主要的文學(xué)形式是散文和詩歌。在百家爭(zhēng)鳴的氛圍中，產(chǎn)生了諸子散文�！墩撜Z》為語錄體，主要是記錄孔子言行的一部書。繼《論語》之后的儒家重要著作是《孟子》。我們常把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四部經(jīng)典稱為“四書”。
《莊子》是道家經(jīng)典著作之一，具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。《荀子》大部分為荀況自作。荀況建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歷史散文有了很大的發(fā)展�！蹲髠鳌肥俏覈谝徊烤幠牦w史書，原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所著。記載春秋時(shí)期的史實(shí)，富有文學(xué)性�！稇�(zhàn)國策》是西漢末年劉向編訂的一部國別體史書，輯錄了戰(zhàn)國時(shí)期各國政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí)，著重記錄了謀臣的策略和言論�！秶Z》是我國最早的國別體史書，為左丘明所著�！洞呵铩肥俏覈谝徊克饺司幾臍v史著作，是編年體歷史大事記，作者是孔子�！洞呵镒笫蟼鳌�、《谷梁傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳。
詩歌則以《詩經(jīng)》和《楚辭》為代表�！对娊�(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初到春秋中葉的詩歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。著名篇目有《關(guān)雎》《伐檀》《碩鼠》《七月》《氓》。公元前4世紀(jì)中葉以后，南方的楚國出現(xiàn)了一種新體的詩歌《楚辭》。戰(zhàn)國時(shí)期楚國的屈原運(yùn)用這種新的形式，寫了長篇政治抒情詩《離騷》以及《九歌》《九章》等著名的作品。屈原是我國第一位偉大詩人，他開創(chuàng)了浪漫主義詩歌的先河�！对娊�(jīng)》中的《國風(fēng)》、《楚辭》中的《離騷》，文學(xué)成就最高，《詩經(jīng)》和《楚辭》并稱為“風(fēng)騷”，后來也用“風(fēng)騷”來泛指文學(xué)。
漢代的文學(xué)主要是樂府詩、漢賦以及司馬遷史傳作品為最高文學(xué)成就的散文。“樂府詩”代表兩漢詩歌的最高成就，保存樂府詩最完整的總集是宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭。南朝陳徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，也是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩總集。
漢代賦也稱漢賦，枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》《上林賦》是比較有名的賦體散文。兩漢散文成就最高的是司馬遷的《史記》，它既開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的新體例，又是傳記文學(xué)的精品，魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。繼《史記》之后班固的《漢書》是一部紀(jì)傳體斷代史。我們文學(xué)上所說的“四史”，就是指司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、范曄的《后漢書》和陳壽的《三國志》。
魏晉南北朝時(shí)期以詩歌最為出色。出現(xiàn)了“三曹”，即曹氏父子曹操、曹丕、曹植，他們是建安文學(xué)的代表作家。曹操的《觀滄�！贰洱旊m壽》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《白馬篇》《洛神賦》均是他們的代表作品。陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期最杰出的詩人。他的詩歌在文學(xué)史上產(chǎn)生了重要的影響。他的詩多為五言，按內(nèi)容大致可分為田園詩和詠懷詩兩大類，其中田園詩的影響最大。他以自己充滿詩意的田園詩，為我國古典詩歌創(chuàng)作開辟了一個(gè)嶄新的天地，是中國田園詩之宗。而南北朝的樂府民歌也顯光彩，南朝民歌如《西洲曲》等，北朝民歌中最杰出的作品是《木蘭辭》。在中國文學(xué)史上《木蘭辭》與《孔雀東南飛》被合喻稱為“樂府雙璧”。這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了所謂的“建安七子”，即建安時(shí)期的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚和劉楨七位作家。另外還有“竹林七賢”，即指魏晉期間七個(gè)文學(xué)名士：阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。
唐代詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了黃金時(shí)期。“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王和稍后的陳子昂，上承建安風(fēng)骨，力掃齊梁余風(fēng)，發(fā)為清新的歌唱。在詩歌的發(fā)展上，確是起了承先啟后的好作用，為唐代詩歌的發(fā)展開辟了道路。盛唐時(shí)期出現(xiàn)了兩大詩歌流派，以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，以高適、岑參為代表的邊塞詩派。李白、杜甫和白居易是唐代三大詩人。李白和杜甫先后崛起，被稱為中國詩歌史上雄視千古的“雙子星座”。 李白人稱“詩仙”，他的主要作品有《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等，屬浪漫主義豪放派，“雄奇飄逸”是他的主導(dǎo)風(fēng)格。杜甫，人稱“詩圣”， 主要作品有《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）、“三別”（《新婚別》《垂老別》《無家別》）。 其作品為現(xiàn)實(shí)主義詩歌藝術(shù)的高峰，被稱為“詩史”，“沉郁頓挫”是他詩歌的'主導(dǎo)風(fēng)格。 白居易，中唐新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主要作品有諷諭詩《秦中吟》《新樂府》，長篇敘事詩《長恨歌》《琵琶行》等，他是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承者，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。
宋代的詞向與唐詩并稱。李清照是我國古代最優(yōu)秀的女詞人，其詞婉約清新。她和柳永、晏殊、秦觀、周邦彥、吳文英等都是著名的婉約派詞人。蘇軾開創(chuàng)了豪放詞派，他與南宋愛國詞人辛棄疾共為豪放派的代表。陸游，南宋愛國詩人，詩作今存九千多首，主要表現(xiàn)渴望國家統(tǒng)一的愛國熱情。
宋代散文創(chuàng)作足與唐文媲美。歐陽修是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他和蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，加上唐代的韓愈、柳宗元，被后人尊崇為“唐宋八大家”。
宋代的司馬光在學(xué)術(shù)上有不朽貢獻(xiàn)，花十九年時(shí)間主編了我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，此書與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”。
元代之文學(xué)主要是曲，包括雜劇和散曲兩種。關(guān)漢卿是我國戲劇史上最偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。他的《竇娥冤》是我國戲曲史上典型悲劇之一。元雜劇有四大家，即關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖和白樸。元雜劇的四大悲劇，是指關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。元雜劇的四大愛情劇，即關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》。一般雜劇作家都兼寫散曲。如馬致遠(yuǎn)的散曲小令［天凈沙］《秋思》、睢景臣的［般涉調(diào)］《漢高祖還鄉(xiāng)》、張養(yǎng)浩的［山坡羊］《潼關(guān)懷古》等都是千古佳作。
宋元時(shí)用南曲演唱的戲曲形式稱南戲，后來又稱為傳奇。著名的南戲劇本有《荊釵記》（柯丹丘）、《白兔記》（作者不詳）、《拜月亭》（施惠）、《殺狗記》（作者不詳）四大傳奇以及高明的《琵琶記》。
明代都市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，適應(yīng)市民需要的通俗文學(xué)樣式如戲曲、小說特別昌盛。明代傳奇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》是我國戲曲史上的浪漫主義杰作。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》稱《臨川四夢(mèng)》，又稱《玉茗堂四夢(mèng)》。
到了明代，小說創(chuàng)作有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了在我國文學(xué)史上光輝曜目的作品，如羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》。明代短篇小說的主要形式是擬話本，代表作有馮夢(mèng)龍輯集加工的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，與凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱“三言”“二拍”。
清代文學(xué)成就最大的是小說。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》堪稱我國古代小說的高峰。另外還有吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》，都有一定的地位。清代戲曲的杰作當(dāng)推洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近代小說的代表作有吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、曾樸的《孽�；ā泛蛣Ⅸ樀摹独蠚堄斡洝�，均被稱為清末四大譴責(zé)小說。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇6
摘要：
總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué);實(shí)踐教學(xué)
一、詩歌部分
作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說，古詩、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容，我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：識(shí)記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對(duì)古詩進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識(shí)記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細(xì)記錄并評(píng)分;小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評(píng)分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí)，老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對(duì)給出的古詩篇目進(jìn)行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評(píng)改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評(píng)改。詩歌部分結(jié)束后，安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后，分班組織古詩詞朗誦會(huì)，使學(xué)生對(duì)古代詩詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次，給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過這樣扎實(shí)的過關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、散文部分
古代散文一個(gè)是語言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的`字面意思。課堂上，大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識(shí)、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對(duì)全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對(duì)缺漏的部分做出補(bǔ)充。
3.提高與升華。解決基本問題之后，針對(duì)選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對(duì)這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ǎ囵B(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動(dòng)性，并點(diǎn)燃他們對(duì)古代文化的興趣，同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分
小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細(xì)微的差別。
1.小說
唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對(duì)人物的看法以及對(duì)主題的討論，自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對(duì)一些重要的文學(xué)常識(shí)和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識(shí)積累，也避免了在課堂上占用過多的時(shí)間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會(huì)增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動(dòng)力。
2.戲劇
戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方，同時(shí)也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對(duì)古代戲劇有所認(rèn)識(shí)了�？赐曛�，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識(shí)，并讓學(xué)生寫觀后感。
3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)
小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景，自編自導(dǎo)自演一個(gè)小的舞臺(tái)劇。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng)，不止對(duì)戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。
四、小結(jié)
總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，課堂內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實(shí)踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動(dòng)參與和探索，學(xué)生不僅在活動(dòng)中掌握了知識(shí)、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對(duì)古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達(dá)到的最終目的，那就是——發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進(jìn)入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇7
摘 要:《莊子》一書，以它濃郁的浪漫色彩、富于幽默諷刺的寓言故事、汪洋恣肆的文筆、奇特豐富的想象，給人以超凡脫俗、玄妙莫測(cè)的感受，《莊子》代表了先秦散文的最高成就，而《逍遙游》更是其中的代表作，《逍遙游》是《莊子》首篇，表達(dá)了莊子要超越物質(zhì)世界和精神世界的制約與影響，完全做到物我兩忘，在宇宙中盡情遨游的人生理想，全篇洋溢著自然、灑脫之美，代表了莊子的哲學(xué)思想和審美理想。
關(guān)鍵詞: 莊子; 逍遙游; 自然; 灑脫
《逍遙游》是《莊子》中的代表作，極力宣揚(yáng)人要擺脫一切不必要的束縛與影響，自由自在地生存于天地之間。
這實(shí)際上表達(dá)出了莊子要求絕對(duì)自由、超越一切、擺脫一切禁錮和藩籬，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)逍遙、自然的人生理想。
《逍遙游》不僅代表了莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且也代表了莊子散文的最高文學(xué)成就。
一、起始大筆揮灑，描寫事物灑脫奔放
文章一開始即勢(shì)如破竹，從“北冥有魚”開始，莊子就大筆揮灑，來描寫暢游于大海的鯤和翱翔于太空的鵬，一開始就向我們展現(xiàn)出一幅壯美無比的畫面: 北方廣闊無垠而又蒼茫的大海中，有一條碩大無比的鯤。
文中用“不知幾千里”來形容鯤的巨大，已讓人驚奇，而它又幻化為一只大鵬，這確實(shí)讓人感到神奇萬分。
其實(shí)這樣的魚和鳥在世上是不可能有的，也是凡人難以見到的，但莊子展開想象的翅膀卻讓讀者相信世間也許真有如此神奇無比的魚和鳥，而且對(duì)鯤和鵬進(jìn)行了極盡夸張、形象的鋪陳描寫。
寫大鵬: “怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥; 南冥者，天池也�！苯又钟谩洱R諧》上的話來證明他對(duì)鵬的描寫不是虛構(gòu)的。
《齊諧》云: “鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，那么，九萬里高空又是什么奇異的景象，究竟有多高? 有多遠(yuǎn)? 莊子先以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”來形象描繪，后又用“天之蒼蒼，其正色邪? 其遠(yuǎn)而無所至極邪? 其視下也，亦若是則已矣”來分辨其色。
這樣自由揮灑的形容和描寫充分調(diào)動(dòng)起讀者的視覺神經(jīng)，不僅有力表達(dá)出了莊子心中的哲學(xué)理想，而且又易于讀者理解和接受。
二、興中有比，為“逍遙游”蓄勢(shì)
莊子在文中把“有所待”與“無所待”、小與大，以及小、大之間辯證思想寫得深刻而厚實(shí)，而且用到了比興手法。
先寫水和舟，得出“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”之結(jié)論。
其實(shí)是為了說明: 大鵬的高飛萬里，是“有所待”，靠的是高空的大風(fēng)，仍然是外力作用使然，沒有做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達(dá)到作者所極力追求的自由自在的生活。
后文中，莊子又以生動(dòng)形象的筆觸敘述了蜩和學(xué)鳩的不知天高地厚，它們嘲笑鵬。
蜩、學(xué)鳩從來沒有認(rèn)識(shí)到自己思想的狹隘和形體的渺小，還洋洋自得，它們不知天高地厚地嘲笑鵬，恰恰反襯出蜩和學(xué)鳩的可憐和可笑，揭示了“小知不及大知”的深刻道理。
文中的“朝菌”、“蛄”、“冥靈”、“椿”等的比喻，則揭示了“小年不及大年”的哲理。
運(yùn)用比興手法，意在表明———“有所待”與“無所待”、小與大，均沒有實(shí)現(xiàn)真正的“逍遙游”。
文中從“湯之問棘也是已”至“此小大之辯也”，假借古人之語，又一次形象描繪了鯤和鵬的神奇莫測(cè)與變幻無窮，以及大鵬展翅高飛的雄奇壯觀之畫面，也描寫了蜩和學(xué)鳩對(duì)鵬的嘲笑。
這段描寫，字面上與上文有明顯重復(fù)之處，這恰恰是莊子的看似無意之有意之筆。
三、巧用卮言，隨意變化
《逍遙游》中用到很多的卮言，卮言，簡(jiǎn)言之———隨意變化之語。
文中卮言隨處可見，這很符合莊子的自然隨意之文風(fēng)、逍遙自然之人生哲學(xué)。
文章第三段在提出: “小知不及大知，小年不及大年”后，筆鋒一轉(zhuǎn)，即展開了對(duì)“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”的論說，亦即對(duì)小年的評(píng)論;
接下來，又很隨意地形容描寫南冥和大椿，文中以“五百歲和“八千歲”為春秋之輪回交替，借以形容南冥和大椿的大年。
段末又很自然地寫到“彭祖”，得出本段之結(jié)論。
四、形散神聚，卒章顯志，飄逸灑脫
從“故夫知效一官”一句 開始，在上文一系列生動(dòng)、形象又奇特的比喻和描述后，層層深入地展開了對(duì)不同精神層面的幾類人的描述與論說。
莊子這樣告訴人們: “故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。
且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數(shù)數(shù)然也; 雖然，猶有未樹也。
”作者以道德、行為、智慧、自我感覺不錯(cuò)的人和宋榮子的嘲笑作比，說明了他們?nèi)詻]有達(dá)到應(yīng)有的境界，莊子接著又告訴我們: “夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也; 此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”作者用列子御的駕風(fēng)輕飛和“游無窮者”作反襯，得出最后結(jié)論: “至人無己，神人無功，圣人無名。
”至此，全文主旨水到渠成，自然顯現(xiàn)，讀者一下子豁然開朗。
原來，在莊子的心目中，蜩與學(xué)鳩對(duì)鵬的嘲笑以及“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣”的人，其實(shí)是小知不及大知，小年不及大年，它們均達(dá)不到“逍遙游”的境界，鵬雖然“搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”，列子雖“御風(fēng)而行”，但說到底鵬和列子都是有所依靠、借助外力使然也，并非真正的逍遙游，當(dāng)然不是莊子心中的絕對(duì)自由了。
莊子認(rèn)為只有“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，最后達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名”的精神境界，才稱得上是“無依無靠”的絕對(duì)自由。
莊子主張采取一種逍遙自然的生活態(tài)度，莊子追求的“逍遙游”的境界，是不可能有的美好理想。
但文章風(fēng)格卻灑脫、飄逸、如入仙境一般，美倫美奐。
莊子用大量寓言來形象說明深刻的人生哲理，所用寓言形象生動(dòng)、新穎別致。
不僅如此，文筆縱橫馳騁，真可謂上下五千年，縱橫幾萬里，有人評(píng)價(jià)莊子其人其文“先秦諸子莫能先也”并不為過也。
《逍遙游》這篇千載妙文，沒有一般文章的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，拋開先秦散文語言的娓娓道來，極盡作者揮灑自如、自由隨意的文風(fēng)和性格。
清代人林云銘曾這樣評(píng)價(jià)《逍遙游》: “篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀�！盵1]《逍遙游》當(dāng)之無愧算得上是古代散文中一道奇異的風(fēng)景。
五、審美心胸的曠達(dá)自然，物我兩忘
莊子把他心中的“自然之道”作為人存在于自然的最高法則加以推崇，并把它作為人生最大的快樂。
莊子認(rèn)為: 要達(dá)到一種“至美至樂”的境界，只有拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)的“至人”、“神人”、“圣人”才能做到，因?yàn)椤爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”。
無己、無功、無名這三個(gè)不同層次的精神狀態(tài)，是達(dá)到“至樂至美”的先決條件，然后才能達(dá)到“隳肢體、黜聰明”的狀態(tài)。
這也即莊子所追求的“物我兩忘”。
在《逍遙游》中，從鯤、鵬到蜩和學(xué)鳩，從大知至小知，都是有所依靠和憑借，也就是說主體無法抵制對(duì)物的依賴性，那也就無法進(jìn)入絕對(duì)自由的“逍遙游”的精神境界。
只有那些能夠從內(nèi)心深處徹底擯棄功利觀念，從人的各種患得患失的羈絆中解脫出來，進(jìn)入“無己、無功、無名”精神層面的“至人、神人、圣人”才能進(jìn)入絕對(duì)自由的'“逍遙游”的境界。
《逍遙游》中的“圣人”許由，藐姑射山上的“神人”，以及《達(dá)生》篇中的“至人”，《田子方》篇中的“真人”，都是“無所待”的非凡人物。
他們?yōu)榱诉_(dá)到“逍遙游”，就必然先要進(jìn)入“無己、無功、無名”的三無境界，當(dāng)然，僅僅擯棄人與物的世界以至人的生死都是不徹底的，莊子還剔除否定了人的思想意識(shí)，即他所說的“隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的境界，這就是莊子所說的“虛而待物”物我兩忘。
人們要從七情六欲的羈絆中解脫出來，從對(duì)利害和功名的患得患失中超脫出來，從對(duì)生與死的迷茫中擺脫出來，這樣死生的界限沒有了，也就最終實(shí)現(xiàn)了莊子心目中的“自然之道”，從而真正進(jìn)入“逍遙游”的境界。
六、審美理想的簡(jiǎn)單質(zhì)樸，自然之美
《逍遙游》中莊子的“小大之辨”的思想，也在向我們展示出一種“自然之美”的審美理想，在中國古典美學(xué)史上樹立起一種非同一般的審美觀和審美哲學(xué)。
在《逍遙游》一文中，那種“乘天地之正，御六氣之辯”的自由、瀟灑的狀態(tài)，其實(shí)就是自然之美的真正體現(xiàn)，環(huán)境是自然的，遨游于其中的人更有一種自然之美。
自然之美蘊(yùn)含著內(nèi)在生命、生氣之生機(jī)，它孕育著萬物，承載著萬靈，它欣欣向榮，有著勃勃的生機(jī)和無限的生命力。
莊子曾這樣說過:“天地有大美而言，四時(shí)有明法不議，萬物有成理而不說。
”在莊子的內(nèi)心一直有這樣的觀點(diǎn): 最美的境界就是不受任何拘束，既包括物質(zhì)世界又涵蓋精神世界的無拘無束，也即純自然的境界———自然之美。
莊子一直主張自然之美，主張素淡自然、清靜無為。
一切人為的、違背自然本性的事物，都是對(duì)“天地之美”亦即“自然之美”的顛覆和破壞。
因此，莊子認(rèn)為，就自然界而言，《逍遙游》中的鯤和鵬，有待于風(fēng)，缺乏自然之美。
就人文世界而論，《逍遙游》中小到蜩與學(xué)鳩，大到鯤和鵬，從朝菌、惠姑到南冥、大椿，再到“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者”，他們都為物質(zhì)所依，為名利所絆，達(dá)不到自然美的狀態(tài)。
即使宋榮子和列子這樣的大智和大徹大悟之人，莊子仍然認(rèn)為他們有所待，沒有自然之美。
就藝術(shù)世界來說，“文采”、“六律”、“犧尊”、“珪璋”，都帶有人工的斧鑿之痕，無法呈現(xiàn)自然之美。
藝術(shù)創(chuàng)作中不為人為的天籟之音、天樂之享，才最終符合自然質(zhì)樸之美。
甚至《逍遙游》中的鯤、鵬所向之處，無非是“南冥者，天池也。”這也有力說明了貫穿《逍遙游》其中的是“自然之美”的審美理想。
莊子的此種審美主張表面上看來否定一切藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)品的誕生與存在定然會(huì)受到各種物質(zhì)世界的制約與影響，純自然的藝術(shù)作品以及審美理想是不存在、不現(xiàn)實(shí)的，莊子的審美理想沒有實(shí)際的可操作性。
即便如此，他的“自然之美”的觀點(diǎn)作為一種審美追求和審美理想，仍然對(duì)中國古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
劉勰的《文心雕龍》提出了“感物吟志，莫非自然”、“自然之恒姿”、“自然之趣”。
鐘嶸的《詩品》也提出“自然英旨”的美學(xué)主張。
唐代大詩人李白也高歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想[2]。
因此，在中國古典美學(xué)史上形成了追求“自然之美”審美理想。
莊子正是這種審美理想的倡導(dǎo)者。
七、結(jié)語
以上，我們透過《逍遙游》，窺見到莊子思想中蘊(yùn)含的審美心胸、審美境界以及審美理想。
《逍遙游》開啟了中國古典美學(xué)關(guān)于人的審美關(guān)照、審美潛質(zhì)和審美自由的審美哲學(xué)觀，莊子的審美哲學(xué)觀對(duì)后世有著極為深遠(yuǎn)的影響，聞一多曾說過: “中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”郭沫若也這樣評(píng)價(jià)莊子: “秦漢以來的一部文學(xué)史差不多大半是在他( 莊子) 的影響下發(fā)展”起來的，莊子美學(xué)思想對(duì)后世的影響已不言而喻。
參考文獻(xiàn):
[1] 林云銘. 莊子因[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社，2002.
[2] 李白. 經(jīng)離亂后天恩流夜郎億舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰. 全唐詩[M]. 鄭州: 中州古籍出版社，2007.
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