- 相關(guān)推薦
文化視角下我國古代文學(xué)研究
傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)研究,快要走到盡頭,前人沒有給我們留下太多的空間。這并不是危言聳聽。 下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：隨著時代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來越好，但是精神生活越來越缺乏。古代，古人并沒有那么多的娛樂生活，很注重文學(xué)素養(yǎng)，所以，在歷史上會出現(xiàn)“萬般皆下品，唯有讀書高”的現(xiàn)象。因此，流傳了數(shù)千年的古代文學(xué)還是能夠適用于現(xiàn)代文明，甚至還是我國的文化魁寶和經(jīng)典絕學(xué)，甚至有些經(jīng)典作品被收錄到教材中作為基礎(chǔ)教學(xué)的素材。古代文學(xué)從神話故事和原始民謠開始，慢慢發(fā)展成詩、詞、賦等帶有韻律美和意境美的文學(xué)，然后逐漸形成小說、散文集等大規(guī)模著作。文化視角下，如何判斷一篇古代文學(xué)著作是否經(jīng)典，不單單考查作者的文學(xué)功底，還要去體會文學(xué)中作者注入的思想，這才是文學(xué)的靈魂，也是讀者應(yīng)該去研究的重點。從詩詞歌賦到小說等古代文學(xué)著作中，有的抒發(fā)了心中對于美好大自然和浩瀚江河的喜愛之情，有的表達(dá)對于社會的諷刺以及對自身懷才不遇的憤懣之情。因此，筆者將古代文學(xué)分為幾大類，下面進(jìn)行詳細(xì)分析。
一、世俗與理想，桃花源的解讀
“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美……”陶淵明的《桃花源記》借助路人偶然地迷失在桃花林，從而發(fā)現(xiàn)了與世隔絕的世外桃源，里面土地平曠，屋舍儼然，良田美地，黃發(fā)垂髫，怡然自得，人人平等，沒有所謂的不平等制度和骯臟的斗爭。我們可以發(fā)現(xiàn)這里的桃花源是陶淵明心中理想的社會形式，但是“即出，得其船，便扶向路，處處志之”的小人形象將作者拉向現(xiàn)實。陶淵明所處的東晉時代不管是官場還是社會都是黑暗的，導(dǎo)致他有才華而不能展現(xiàn)，有抱負(fù)而不能施展，因此憤然地離開官場，樹立“不為五斗米折腰”的正直形象。在古代文學(xué)中，很多文豪通過文學(xué)抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣，對社會制度的諷刺以及表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，類似李白的“行路難，行路難，多歧路，今安在”、陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”等凄涼的心境。對于社會的黑暗制度的抨擊，在每個朝代都是常見的，我們最為了解的就是《水滸傳》中各路英雄好漢被逼上梁山的橋段，林沖作為朝廷官員也迫不得已淪為草寇，這從側(cè)面反映了宋朝制度和朝廷的腐朽。屈原遭受了黑暗勢力的迫害，最后留下千古絕唱《離騷》而投江自盡。從這些經(jīng)典的文學(xué)作品中，我們明白在每個人的心中都有一個桃花源，他們用絕美的詩句、文字筑造屬于他們的桃花源。
二、凄美的愛情，悲涼的女性
愛情是詩人、藝術(shù)家手中永恒不變的主題，它是浪漫的、多情的，同時也是凄美的。從古流傳至今的愛情文學(xué)中，我們熟知的是牛郎與織女的神話，唐玄宗與楊貴妃的千古絕唱，他們用生命去詮釋了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的真諦。文豪用他們手中的筆將愛情的美好揮寫得淋漓盡致，歌頌了心中對于美好愛情的向往，同時也刻畫了現(xiàn)實社會的黑暗。白居易的《長恨歌》讓許多人愿意去尊重這段不倫之戀，同時也讓讀者為紅顏薄命的現(xiàn)實而感嘆，另一方面，這也是女性命運悲涼的體現(xiàn)。從古代文學(xué)上，我們可以知道有個為愛勇敢的女子卓文君，經(jīng)過一番愛情的糾纏和背叛，最后寫了《白頭吟》與《訣別書》，這是她為女權(quán)，為愛情做出的斗爭。另外，我們傳誦的《紅樓夢》正是愛情以及女權(quán)悲涼的經(jīng)典之作，小說中女性的悲慘命運以及賈寶玉和林妹妹的凄美愛情都讓讀者唏噓不已，而《紅樓夢》中反映的社會，這也正是曹雪芹本人在現(xiàn)實中體會的，毋庸置疑《紅樓夢》是一部經(jīng)典之作。文學(xué)是一種修養(yǎng)，它更是作者心中的一把利劍，能夠直接刺中黑暗的要害，為愛情做嫁衣，為女性抱不平。
三、杜甫的情懷，人道主義情感
杜甫是一位詩人，愛國是其詩歌的靈魂，同時他也熱愛祖國的大好河山，同情人民，人們將其統(tǒng)稱為杜甫的三大情懷。“自先君恕，預(yù)以祥，奉儒守官，未墜素業(yè)矣”，表達(dá)了他曾經(jīng)也有雄心抱負(fù)，奈何仕途不順，貧困與饑餓使他對窮苦人民產(chǎn)生了“悲天憫人”的情懷，在他的作品中體現(xiàn)了對人民疾苦的同情。杜甫的愛國情懷也源于儒家文化和屈原的愛國情操對他的影響，使他形成了愛國“魂”，在“國破山河在”的時候感嘆“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。杜甫在抒發(fā)對祖國的悲切之情的時候，還會贊頌祖國的大好山河，一句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”包含了多少驕傲與自豪。杜甫也是為數(shù)不多能夠為疾苦人民著想的偉大詩人，其代表作“三吏三別”深刻反映了勞動人民的不幸，詩人從自己“床頭屋漏無干處”想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，而吾廬獨破受凍死足矣”。正是這種憫人的愛國情懷，將他的詩歌作品推向了前所未有的高度，而影響他最大的就是儒家的“博愛”思想，促使他將人道主義情感表現(xiàn)得淋漓盡致。
四、道家文化與李白思想
筆者認(rèn)為李白的詩歌能夠廣為流傳，不單單是由于其具有藝術(shù)性，還因為其詩歌包含深刻的哲學(xué)道理，而這來自道家文化對他的熏陶。李白的詩歌中反映了天道自然無為思想、樸素唯物主義以及辯證法思想，這造就了他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”豪情萬丈的性情。其次他反腐朽統(tǒng)治，破棄禮法，同時他還消極厭世，追求及時行樂和訪道求仙，這些表明了他與道家文化的聯(lián)系是密切的。李白的詩歌磅礴大氣，表達(dá)對秀麗山河的熱愛，一句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”將黃河的咆哮描寫得十分逼真。李白詩歌中水的意象，寫的多是水的豪情以及水的奔放，這和道家文化的《逍遙游》的思想很相似。莊子認(rèn)為，大如鯤鵬，小如塵埃，都有絕對的自由，這就是道家文化，一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實。因此李白深受道家文化的影響，這種熏陶已經(jīng)貫徹到了他的詩歌當(dāng)中，正是這種豪邁、灑脫的詩歌風(fēng)格，他被眾人稱為“詩仙”。李白的詩歌充滿想象和夸張，經(jīng)常出現(xiàn)“西上蓮花山，迢迢見明顯”等尋道求仙的詩句，側(cè)面表達(dá)了他以仙界的美好反襯世間的齷齪，而他求的不是仙而是他自己，這也是道家文化的色彩之一。
五、思鄉(xiāng)情愫的寄托
縱觀我國古代文學(xué)作品，我們可以很容易體會到文人在文學(xué)作品中寄托的思鄉(xiāng)之情，求學(xué)、戰(zhàn)亂、遷徙等等都可能是思鄉(xiāng)情愫的直接原因。思鄉(xiāng)文學(xué)是古代文人在特定的社會時期產(chǎn)生的一種文學(xué)，可以借助文人所處環(huán)境中的任何意象寄托文人對家鄉(xiāng)和親人的思念之情。在戰(zhàn)亂不斷的古代，由于統(tǒng)治者的愚昧和制度的黑暗，大多數(shù)文人有著懷才不遇的經(jīng)歷，他們不能在朝堂上施展才華，反而被發(fā)配到邊疆去守衛(wèi)邊塞，面對浩瀚的邊塞風(fēng)光，文人心中的思鄉(xiāng)情愫溢滿心懷�！稘O家傲》是范仲淹率領(lǐng)大軍在西北平定西夏叛亂時所寫，其中“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”表達(dá)了詩人對于家鄉(xiāng)和親人的濃濃思念之情。同時，這也是一首很有爭議的邊塞思鄉(xiāng)的詩歌，歐陽修認(rèn)為詩人作為主帥不抒發(fā)豪情壯志，卻去描寫凄涼的邊塞景象與思?xì)w之心，是不值得認(rèn)可的。古代文人一般將月亮、楊柳、杜鵑、猿聲作為意象來表達(dá)思鄉(xiāng)情愫，杜鵑的別名和蜀帝杜宇的傳說一直廣為流傳，詩人青睞借助子規(guī)啼來訴說思鄉(xiāng)之情。例如，李白的《蜀道難》“又聞子規(guī)啼，愁空山”以及白居易的《琵琶行》“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴”。
六、文人的人格和人文精神的重建
中國古代文學(xué)就是文學(xué)歷史的開端，在文化背景下不斷地影響文人的人格，還深刻地重建著古代人文精神。在我國幾千年的發(fā)展歷程中，漢族文化的影響對于文人尤為深遠(yuǎn)，尤其是儒家文化對文人在思想上的教育熏陶，使他們有著“修身齊家治國平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。古代文學(xué)中的詩詞歌賦和小說等文學(xué)作品，都體現(xiàn)了現(xiàn)實中人與自然的力量以及人文精神，正是因為古代文學(xué)作品中飽含著濃厚的人文色彩和人文精神，才能使得中國古代文學(xué)在歷史的長河中流淌不息。同時，也正是正統(tǒng)的文學(xué)精神的引導(dǎo)，孟子的道家文化提倡“親親而仁民，仁民而愛物”的仁愛思想，范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識，陶淵明面對黑暗勢力挺直腰桿，發(fā)出“不為五斗米折腰”的憤慨，屈原在千古絕唱《離騷》中表示“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的美好愿望，面對迫害時奮不顧身投江自盡，絕不與世俗同流合污。中國古代文學(xué)的魅力之處就在于能夠?qū)ξ娜似鸬秸_的價值引導(dǎo)，使其樹立正確的價值觀、人生觀，讓文人的人格能夠在世俗中不被同化，還構(gòu)建了一種超越體制的人文精神，對社會、對人民都有著同情和憐憫。
七、結(jié)束語
綜上所述，中國古代文學(xué)能夠流傳至今，肯定有獨特的魅力，同時這也是古人智慧和藝術(shù)才華的結(jié)晶，我們要從文化視角出發(fā)研究中國古代文學(xué)，肯定要先研究時代背景、文化背景以及獨特的文學(xué)思維，只有從這三方面著手，我們才能理解和掌握中國古代文學(xué)的獨特之處，才能領(lǐng)悟中國古代文學(xué)史的真諦。
【文化視角下我國古代文學(xué)研究】相關(guān)文章：
文化視角下我國古代文學(xué)的研究（通用8篇）07-26
品牌文化視角下的中國創(chuàng)造如何走向國際（通用6篇）05-13
互文性理論視角下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯08-27
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語言觀-文化哲學(xué)的視角05-30
論文談?wù)勲娨暣蟊娢幕芯恳暯堑霓D(zhuǎn)換06-05
法制化視角下的高校管理-高校處分權(quán)辨析06-26
藝術(shù)本質(zhì)角度下我國當(dāng)代油畫藝術(shù)分析06-09