探析“樂府雙璧”中的女性形象

　　所謂“樂府雙璧”：即《木蘭詩(shī)》和《孔雀東南飛》的合稱，古樂府民歌中最著名的兩大代表作，是樂府詩(shī)的兩顆璀璨的明珠�！赌咎m詩(shī)》又名《木蘭辭》，是北朝民歌;而《孔雀東南飛》則是漢朝獻(xiàn)帝時(shí)期的作品。

　　摘要：漢樂府是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后中國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，而素有“樂府雙璧”之稱的《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》更是千百年來人民創(chuàng)造的精神瑰寶，兩首詩(shī)中女主人公形象的塑造尤為出色。

　　關(guān)鍵詞：樂府雙璧;女性;形象

　　一、劉蘭芝——堅(jiān)貞的代表

　　封建社會(huì)禮教制度異常森嚴(yán)，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是我國(guó)封建禮教和倫理道德規(guī)范的成熟時(shí)期。漢武帝時(shí)更是提出了一些嚴(yán)苛的道德觀念，這使得女性的社會(huì)地位受到了嚴(yán)重的打壓，她們淪為男權(quán)的附屬。她們的一言一行必須符合封建禮度，無論思想還是行動(dòng)都飽受摧殘。封建社會(huì)的女性很少主動(dòng)反抗，但也不乏一些以死抗?fàn)幍膱?jiān)貞形象，劉蘭芝就是這方面的代表。

　　劉蘭芝是《孔雀東南飛》中的女主人公，她用生命譜寫了一曲愛情的壯歌。蘭芝是中國(guó)傳統(tǒng)女性的完美寫照，從小就受到了良好的教育和培養(yǎng)，她“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，是典型的大家閨秀。嫁入焦家后，與丈夫琴瑟和鳴 “守節(jié)情不移”， 而且 “奉事循公姥”孝敬婆母，絕沒有“進(jìn)止”可“自專”的'自由。她對(duì)上孝順婆婆，對(duì)下善待小姑，卻仍是得不到婆母的喜歡，以“此女自由端，吾以久懷憤”為由逼迫焦仲卿休妻。

　　面對(duì)婆母的無由怨恨和丈夫的懦弱無能，她步步退讓，卻無濟(jì)于事。劉蘭芝自知為夫家所不容，于是她主動(dòng)請(qǐng)歸。在古代女子被休被視為奇恥大辱，蘭芝這一行為獨(dú)具閃光點(diǎn)，在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中她為自己保留了最后一份尊嚴(yán)。臨行前，她“事事四五通”地打扮自己，大方的去同焦母告別，顯得那樣從容鎮(zhèn)定，剛強(qiáng)不屈。在與焦仲卿分別時(shí)，他們對(duì)天盟誓，言曰永不相負(fù)。劉蘭芝回到娘家后，哥哥貪圖錢財(cái)逼她改嫁，母親也愛莫能助。她自知娘家也沒有她的容身之處，所以她表面順從兄長(zhǎng)安排，答應(yīng)婚嫁，內(nèi)心則想要以死明志。她堅(jiān)貞的愛情觀讓她沒有絲毫猶豫，懷著悲切的心情“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，為她的一生畫上了句點(diǎn)，以此來祭奠自己心中唯一的愛情，為我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)“生不相依死相隨”的悲劇愛情故事。她“舉身付清池”不是懦弱的表現(xiàn)，而是一種用生命詮釋的抗?fàn)�。在�?dāng)時(shí)的情況下，他們沒有其他途徑來捍衛(wèi)愛情，若生則從此兩人長(zhǎng)分離，若死兩人或可長(zhǎng)相依。所以他們選擇殉情，寧為玉碎不為瓦全。“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”是他們堅(jiān)貞愛情的最佳寫照。

　　劉蘭芝為了維護(hù)純真完美的愛情，不惜拿生命孤注一擲，她的死是另一種生的展示，是生的另一種境界，她的反抗精神和對(duì)愛情的堅(jiān)貞為后世樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，同時(shí)也給予了封建禮教以迎頭痛擊。

　　二、花木蘭——頑強(qiáng)的典范

　　在封建社會(huì)，女子沒有社會(huì)地位，更不可能發(fā)揮社會(huì)功用。她們的職責(zé)就是服從并服務(wù)于男性，聽從男性的命令。中國(guó)古代歷來有“男主外女主內(nèi)”的說法，女子不能議政入廳堂。在封建等級(jí)森嚴(yán)的舊社會(huì)，女性永遠(yuǎn)活在男權(quán)的陰影下，是被打壓的對(duì)象，是懦弱無能的代名詞。

　　千百年來，女性的社會(huì)定位似乎已成定局。隨著封建禮教的越加嚴(yán)格，女性的社會(huì)地位也逐步低下，女性被限制在閨閣之內(nèi)，在這個(gè)女性被淹沒的時(shí)代，木蘭反其道而行之，做了許多女子想而未敢想的事，讓當(dāng)時(shí)的男子都望塵莫及。

　　木蘭是我國(guó)古代歷史上少有的女性典范，她在兵荒馬亂的年代，能夠大膽地走出閨閣，卸下女兒紅妝，代父從軍，其勇氣固然值得贊揚(yáng)，但更讓我們?yōu)橹畠A倒的是她的頑強(qiáng)性格。她本是一介女流，生活在黑暗的舊社會(huì)，是社會(huì)的最底層。但是當(dāng)“可汗大點(diǎn)兵”的消息傳來的時(shí)候，她出于孝道，毅然決然地做出了代父從軍的決定。從“唧唧復(fù)唧唧”的織機(jī)旁，轉(zhuǎn)移到“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的戰(zhàn)場(chǎng)，木蘭從閨閣女紅妝轉(zhuǎn)變角色，變成了躍馬持槍的男兒郎，完成了思想和行動(dòng)上的雙重轉(zhuǎn)變。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，她不僅踏出閨閣，還取得了驚人的戰(zhàn)績(jī)。在“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”的浴血奮戰(zhàn)中，她的人格得到了全面的升華，退去了女兒的嬌媚，練就了男兒也難以企及的頑強(qiáng)性格。

　　木蘭在外十余年征戰(zhàn)，建功無數(shù)。當(dāng)天子“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”的時(shí)候，她卻不為名利所動(dòng)，“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”是她唯一的要求。木蘭凱旋回鄉(xiāng)，“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”，恢復(fù)女兒裝束，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”。一番打扮使“伙伴皆驚忙”。至此，木蘭的形象得到了完整的詮釋，她頑強(qiáng)剛毅的性格得到了淋漓盡致的抒寫。

　　樂府雙璧中，劉蘭芝用生命捍衛(wèi)愛情，給封建社會(huì)以當(dāng)頭一棒;木蘭代父從軍，使封建社會(huì)“女子不如男”的觀念徹底破產(chǎn)。她們用不同的方式與命運(yùn)抗?fàn)�，與黑暗的社會(huì)抗?fàn)帲�塑造了�?dú)具魅力的古代女子形象。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]呂薇芬,張燕瑾.先秦兩漢文學(xué)研究[M].北京：北京出版社，2001年版.

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