古代文學教學如何滲透人生觀教育
中國擁有五千年的優(yōu)秀文化,它是中華民族發(fā)展的不竭動力,隨著時代的發(fā)展,中國文化也不斷融入了許多外來思想,傳統(tǒng)文化對于中華民族來說,更具有十分重要的作用。下面是小編搜集整理的相關內容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：苦難的經(jīng)歷往往能夠造就更加豐富充實的內心，挫折的體驗有時也能讓人迸發(fā)出前所未有的能量。在我們的文學史上，經(jīng)歷過許多挫折和磨難的文學家們比比皆是，現(xiàn)實的困境往往使他們在文學創(chuàng)作上煥發(fā)出別樣的光彩。從一心救國卻屢遭貶謫流放的屈原、好心出言安慰武帝卻經(jīng)歷宮刑的司馬遷到不愿就死又不愿違心的阮籍……對他們個人來說，他們的人生無疑是痛苦的、糾結的，至少也是不順利的，但正是由于經(jīng)歷了這些磨難，他們的智慧和能量得到激發(fā)，也因此得以創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的文學作品，充實了我國古代的文學寶庫，給后人留下了巨大的精神財富。
關鍵詞：古代文學;人生觀;教育
引言：
在教學過程中，我們往往會強調這些作家人生際遇的不順，比較注重分析其作品豐富的思想內容以及所取得的藝術成就。單就教學過程來說，這應該算是相對完整的了，但如果僅止于此的話，筆者感覺教學過程似乎有所缺憾。許多境遇坎坷的作家將滿腔的悲憤訴諸于自己的作品中，把悲觀的情緒通過相應的文字傳遞給了讀者。對于這樣的作品，一方面我們要欣賞作品所取得的藝術成就，另一方面我們也要理性面對，而不是任憑作者帶著我們的情緒走。境遇順達與否且不說，有時面對生死，面對挫折，文學家們做出了各自不同的選擇，有的選擇一心赴死，有的選擇忍辱偷生，對于他們又應該怎樣去評判分析呢，對于我們自己的人生，又該有著怎樣的啟發(fā)呢?
一、首先，我們來看屈原
生活在戰(zhàn)國末期的屈原，身為楚國同宗的貴族，一心謀劃著人才的培育和祖國的強大，楚懷王曾經(jīng)短暫地信任過他，但在一群甘于出賣國家利益的舊貴族的讒言中，楚懷王最終選擇疏遠屈原。眼看著曾經(jīng)強大的楚國走向末路，屈原痛心不已，卻又不愿離開。目睹都城被攻破后，屈原最終絕望自殺。在戰(zhàn)國時期，朝秦暮楚的狀態(tài)其實很正常，人才是相對自由流動的。從屈原作品中的一些主張我們能看出，其實屈原是有一定政治能力的，離開楚國，他依舊可以闖出一片天地，但為什么他要選擇死亡呢?后世很多評論者有的贊賞屈原的忠貞，有的則對屈原的自殺行為不予茍同，認為沒有這個必要。對于屈原的自殺，我們說，我們尊重他的選擇，屈原是一個活得很純粹的人，為了自己的理想，不委曲求全，對于他來說，楚國的存在與強大才是他人生的目標所在，楚國亡了，他認為自己的生命也失去了存在的意義。屈原將個人的生命完全融入了祖國的命運中，這種境界常人難以達到，的確是值得我們尊重的，反觀眾多為了小事輕易放棄生命的人，那種死顯然是沒有價值的。對于生死，透過屈原，深思過后，我想我們對自己的生命應該有個更明晰的認識。
二、其次，我們來看司馬遷
屈原不幸生活在了一個動蕩的年代，而司馬遷生活在過國力強盛的漢武帝時期，整個國家呈現(xiàn)出的面貌是一派繁榮氣象。但一次兵敗，卻使原本毫不相干的司馬遷遭遇了人生中最大的痛苦。與匈奴作戰(zhàn)的李陵在戰(zhàn)場投降的消息傳回朝廷后，武帝大怒。與李陵并無交情的司馬遷這時就上前說了自己對此事的看法，為李陵的投降找出可能的理由，這讓武帝很是不快，立馬給司馬遷一個大不敬的罪名，這是死罪，擺在司馬遷面前的只有三條路：乖乖受死、拿錢買命、承受宮刑。司馬遷不想死，也沒有贖罪的錢，他只能選擇宮刑。在《報任安書》中，司馬遷詳細地敘述了當時的心路歷程，也說明了當時自己的痛苦和無奈。在他眼中，宮刑對一個人的傷害是各種刑罰中最為極致的，對人的尊嚴也是摧毀性的。他解釋說如果自己就這么死去，在旁人的眼中，他只是罪有應得，不值得關注，但自己的《史記》也就無法完成了，而完成這樣一部史書，是他父親和自己兩代人共同的心愿，為了這部偉大的作品，他只能選擇茍活，當作品完成，那么他的生命也就有了價值。屈原用死亡來實現(xiàn)自己的人生價值，而司馬遷則選擇用忍辱偷生來完成父子兩代人畢生的心愿，無論是生還是死，他們都用自己的行動告訴我們，生命的'價值在于努力實現(xiàn)自己的人生理想。
三、最后，我們再來看阮籍。
阮籍生活在曹魏末期，曹氏家族政權逐漸旁落于司馬氏手中，當時的政治局勢很復雜。按照傳統(tǒng)的道德觀念，人們應該選擇忠于曹氏，然而大權在握的司馬氏手段很血腥，所以大部分文人不愿意直接與司馬氏對立。阮籍心底里不愿意依附于司馬氏，卻也不愿意公開與司馬氏作對。也就是說，他不想因為堅持原則而得罪司馬氏，也不想違背自己的內心與司馬氏同流合污。他選擇的是一條踩鋼絲繩般的路：有時他會主動到司馬氏手下求職，盡量照顧司馬氏的面子，但求職過后，他要么“玩忽職守”，要么就是找個理由迅速又辭了職。作為知名人士，阮籍這樣的舉動也換來了司馬氏的優(yōu)待，他們不顧禮法之士的反對，盡可能地包容著阮籍許多有違禮法的行為。但是隨著嵇康的被殺，阮籍大醉也躲不過的《勸進文》的完成，司馬氏沒有再縱容阮籍的躲避，阮籍也不得不寫了有違自己底線的文章，他們的短暫和諧局面終于即將畫上句號，阮籍在極度的抑郁中死去了。阮籍的人生既不像屈原那樣用死亡來堅守自己的理想和信念，也不像司馬遷那樣選擇忍辱來完成自己的志愿，在面臨死亡的一刻，我想他們都不曾后悔。而阮籍，他定然是帶著無限的糾結與懊惱死去的，他沒想到她千方百計想維持的底線最終還是被破了，那篇支持司馬氏篡權的《勸進文》是自己寫的，還有什么比這個讓他更痛苦呢?我們理解阮籍的無奈，也同情于他的遭遇，作為一個知名的文人，在司馬氏的眼中，他的政治態(tài)度至關重要，也許這是他無法逃開的宿命。
四、結語：
屈原、司馬遷、阮籍三人對自己的生死做出了不同的選擇，在他們的作品中，我們可以讀到他們的堅持、他們的無奈，還有更多的文人也許沒有面臨生死這么大的命題，但是在面對挫折時，有的人選擇憤懣不平，把滿腔冤屈訴諸筆端，那種懷才不遇、面對黑暗現(xiàn)實的憤怒情緒彌漫于我們文學史中的許多文學作品里，在不自覺中感染了讀者，然而我更愿意我們的學生用心去感受諸如陶淵明、諸如蘇軾這般，把挫折與不快的經(jīng)歷凝練為豁達與坦然的人生態(tài)度。
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