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儒家文化對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀(guān)的影響
導(dǎo)語(yǔ)：隨著改革開(kāi)放的不斷深入,在最近幾十年的時(shí)間里,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。道德領(lǐng)域一方面取得了可喜的成績(jī),但另一方面也存在許多問(wèn)題。下面是小編搜集整理的儒家文化對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀(guān)的影響的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：高校先生誠(chéng)信觀(guān)的培育是其生長(zhǎng)成才的重要一環(huán)，本文首先剖析了儒家文明中的“信”，在此根底上從做人誠(chéng)信、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信三方面論述了“信”文明關(guān)于以后大先生誠(chéng)信教育的作用，隨后給出了基于儒家文明中的“信”來(lái)塑造大先生誠(chéng)信觀(guān)的詳細(xì)戰(zhàn)略。
關(guān)鍵詞：儒家文明;大先生;誠(chéng)信觀(guān)
一、引言
“誠(chéng)信”是我國(guó)延續(xù)千百年來(lái)的財(cái)富和美德，同時(shí)也是古代文明不可或缺的重要質(zhì)量，當(dāng)代大先生只要秉承誠(chéng)信的理念，才干在學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)中構(gòu)成本人的安康人格，爲(wèi)將來(lái)報(bào)答社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的根底。“信”的理念貫串了我國(guó)的儒家文明，孔子曾云“人而無(wú)信，不知其可也”。從古至今，“信”的文明理念是支撐人們“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的基石，是中華民族珍貴的肉體財(cái)富。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和國(guó)門(mén)的開(kāi)放，近年來(lái)我國(guó)的誠(chéng)信成績(jī)?cè)絹?lái)越惹起全社會(huì)的關(guān)注。一個(gè)不容無(wú)視的現(xiàn)實(shí)是，以后有一些高校學(xué)子在面對(duì)紛繁的社會(huì)景象時(shí)，遺忘甚至丟棄了“信”，爲(wèi)本身將來(lái)的開(kāi)展投下了暗影。所以，怎樣才干開(kāi)掘我國(guó)儒家文明中的“信”，對(duì)高校先生停止誠(chéng)信教育，是教育任務(wù)者必需面對(duì)的一個(gè)成績(jī)，也是本文論述的重點(diǎn)。
二、儒家文明中的“信”
“信，誠(chéng)也，從人言。”這是古人關(guān)于儒家中的“信”的釋義。從文字構(gòu)成來(lái)看，“信”由“人”和“言”組合而成，這也反映出古人關(guān)于“人言爲(wèi)信”的推崇。儒家中的“信”含有兩種意義：第一是口中之言和心中所想應(yīng)該分歧，也就是“信，言合于意也”。第二，是一團(tuán)體的所作所爲(wèi)與其所言應(yīng)分歧，也即是“言必行，行必果。”在《尚書(shū)》中，便重復(fù)提到對(duì)“信”的渴求，“爾無(wú)不信，聯(lián)不食言”。而在《詩(shī)經(jīng)》中，愈加對(duì)“誠(chéng)信”停止了歌詠，有“信誓旦旦，不思其反”的名句。“信”的理念呈現(xiàn)最多的是《論語(yǔ)》中，著名的“與冤家交，言而有信”等便出自這里。孔子非常注重關(guān)于弟子停止“信”的教育，孟子則將“信”作爲(wèi)“五倫”之一。由此可知，“信”自古以來(lái)便是中華民族儒家文明的精髓。在當(dāng)代，“信”的原則更是人與人、國(guó)與國(guó)之間交往的必要原則。
三、儒家文明的“信”
含有高校先生誠(chéng)信觀(guān)的教育資源儒家文明至今依然有弱小的生命力，高校的誠(chéng)信觀(guān)教育，可以從儒家文明寶庫(kù)中吸取豐厚的資源。
(1)“人無(wú)信不立”與大先生的做人誠(chéng)信
在儒家文明中，誠(chéng)信是“立身之本”。人與人只要構(gòu)建出互信紐帶，才干完成社會(huì)的開(kāi)展。可知誠(chéng)信是自古以來(lái)的做人原則。儒家文明以為只要注重一團(tuán)體的品德涵養(yǎng)，對(duì)本人的所言所行停止嚴(yán)厲要求，才干夠稱(chēng)得上是一個(gè)誠(chéng)信的人，臻于“小人”的行列。在以后，這些觀(guān)念并未過(guò)時(shí)，反而有著很好的理想意義，是對(duì)高校先生停止品德教育的珍貴遺產(chǎn)，有助于使大先生塑造正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，逐漸構(gòu)筑合適社會(huì)需求的人格。
(2)“質(zhì)直而好義”與大先生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信
“內(nèi)不自誣，外不誣人”是古人關(guān)于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的規(guī)范。假如明明理解某個(gè)事物卻在人前隱瞞，就是對(duì)別人的詐騙，會(huì)給本人和他人帶來(lái)?yè)p失�？鬃釉谥螌W(xué)方面則對(duì)“講究真假”非常注重，一方面呼吁嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，另一方面也親身躬行。孔子以為關(guān)于那些似乎人人都認(rèn)同的觀(guān)念，應(yīng)該查閱文獻(xiàn)停止嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，防止說(shuō)出錯(cuò)誤的話(huà)。我國(guó)的初等教育注重關(guān)于先生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新肉體的培育，這就尤其需求重新審視“質(zhì)直而好義”的理念，并使其煥收回新的生命力。高校先生在學(xué)術(shù)誠(chéng)信方面，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)而迷信的態(tài)度看待實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)效果，培育安康的學(xué)術(shù)習(xí)氣和迷信的學(xué)術(shù)理念。
(3)“小人愛(ài)財(cái)，取之有道”與大先生的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信
孔子曰“富而可求也。”合理地追求利益是社會(huì)開(kāi)展的助推器，也是被人們所承受的。儒家思想是鼓舞人們經(jīng)過(guò)合理的辦法追求利益的，但必需遵照“取之有道”的準(zhǔn)繩，對(duì)利益不能有限制攫取，更不能以投機(jī)取巧的方式謀取不合理利益。雖然追求利益行爲(wèi)自身并不具有善惡的屬性，但是所采取的辦法則非常關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)昌盛的大背景中，只要追求合理的利潤(rùn)，一個(gè)實(shí)體才干在競(jìng)爭(zhēng)中生活和開(kāi)展，但假設(shè)將全部的目的都集中在獲取利潤(rùn)上，無(wú)視了對(duì)社會(huì)的回饋和運(yùn)營(yíng)的誠(chéng)信，就會(huì)舍近求遠(yuǎn)。
四、以“信”文明塑造大先生誠(chéng)信觀(guān)
中國(guó)夢(mèng)的完成，需求一代年老人爲(wèi)之付出努力。而“信”文明作爲(wèi)儒家文明中的精髓，是以后完成誠(chéng)信教育的珍貴財(cái)富。
(1)以儒家“信”文明塑造誠(chéng)信人格
“信”文明表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文明中對(duì)做人處事的品德要求，一方面是社會(huì)的開(kāi)展基石，另一方面也是團(tuán)體的成敗關(guān)鍵。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的劇烈，五花八門(mén)的各類(lèi)信息層出不窮，各式各樣的觀(guān)念不時(shí)更新，這些景象很容易使鑒別才能缺乏的先生眼花紛亂，構(gòu)成急躁的心思，遺忘了對(duì)本身人格的塑造。不少高校先生在學(xué)習(xí)方面丟棄了誠(chéng)信，不在推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。高校應(yīng)該無(wú)意識(shí)地鼓吹“誠(chéng)信治學(xué)”思想，使先生可以被正確的治學(xué)觀(guān)所影響，以端正的看法和踏實(shí)的態(tài)度，提升本人的素養(yǎng)，塑造安康的誠(chéng)信人格。
(2)以儒家“信”文明樹(shù)立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信
“小人愛(ài)財(cái)，取之有道”是孔子的利益觀(guān)，孔子倡議人們以節(jié)制的辦法適外地追求經(jīng)濟(jì)利益，尤其應(yīng)該根絕以不擇手腕的辦法攫取利益的行爲(wèi)。這可以闡明儒家的“信”理念關(guān)于利益的“誠(chéng)信”思想。在以后的社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，每一個(gè)社會(huì)成員都處在利益最大化的行爲(wèi)形式中。一些運(yùn)營(yíng)者出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的迷戀，丟棄了誠(chéng)信運(yùn)營(yíng)的責(zé)任，常常見(jiàn)諸報(bào)端的“毒奶粉”、“過(guò)時(shí)月餅”等景象便是其內(nèi)在表現(xiàn)之一，很多從業(yè)者在利益的驅(qū)使下，不惜損害別人的安康，要挾別人的平安;不但從商者如此，從政者亦是如此，一些官員做不到“誠(chéng)信爲(wèi)本，效勞社會(huì)”，這才呈現(xiàn)了一些家中搜出億元紙鈔的事情。詳細(xì)在大學(xué)校園，局部先生爲(wèi)了爭(zhēng)取獎(jiǎng)學(xué)金而摒棄了誠(chéng)信，假造現(xiàn)實(shí)詐騙學(xué)校。結(jié)合儒家文明的“信”，應(yīng)該使高校先生明白追求合理利益是一切人的權(quán)益，但是只要經(jīng)過(guò)合法的手腕來(lái)停止?fàn)幦〔攀侵档贸珜?dǎo)的，只要培育起良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，才有助于走上社會(huì)之后做到“以誠(chéng)立人”。
(3)以儒家“信”文明培育誠(chéng)信交際
儒家文明中的“信”在漫長(zhǎng)的歷史開(kāi)展中，曾經(jīng)浸透進(jìn)對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求中。“信”文明要求社會(huì)成員在追隨本身價(jià)值的時(shí)分，應(yīng)該具有足夠的品德與涵養(yǎng)，從而使本身的開(kāi)展和社會(huì)的提高一致起來(lái)。在儒家思想里，一團(tuán)體的開(kāi)展，其終極目的是成爲(wèi)一個(gè)“圣人”，這是很多人一生的理想�！墩撜Z(yǔ)》中有“吾日三省吾身”�？芍寮椅拿鞒h人們可以將“信”的理念與本人待人接物的方式一致起來(lái)，在內(nèi)心到達(dá)均衡。大先生正處于身心疾速生長(zhǎng)，人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)逐漸成型的時(shí)期，只要增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作，培育本身的團(tuán)隊(duì)肉體，才愈加有利于將來(lái)的開(kāi)展，而古人的“三省吾身”恰恰是以后人際交往中應(yīng)該遵守的原則。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)互聯(lián)的時(shí)代，只要具有協(xié)作的肉體，才干夠順應(yīng)社會(huì)的開(kāi)展。高校學(xué)子處于這樣的背景中，應(yīng)該遵照儒家的“信”理念，將其作爲(wèi)本身與別人交往的信條，提升本人與別人的相處才能，以誠(chéng)信來(lái)感染別人。
(4)以儒家“信”文明提升誠(chéng)信涵養(yǎng)
儒家文明中的“信”非常注重團(tuán)體的品德涵養(yǎng)，儒家隨著不時(shí)的開(kāi)展，不時(shí)汲取其他精髓中的涵養(yǎng)元素，來(lái)空虛本身的思想架構(gòu)，最終構(gòu)成了團(tuán)體對(duì)涵養(yǎng)的追求原則�？梢哉f(shuō)儒家的“信”文明對(duì)我國(guó)官方的倫理發(fā)生了關(guān)鍵性的宏大影響。在儒家思想中，對(duì)涵養(yǎng)的追求在孔子時(shí)代便曾經(jīng)提出，并且隨著儒家文明的傳承而被越來(lái)越多的先人所承繼和開(kāi)展，到了孟子時(shí)代和荀子時(shí)代，品德涵養(yǎng)的框架曾經(jīng)非常完善。這些思想是我國(guó)珍貴的肉體財(cái)富，以后國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，處于不時(shí)變化之中，大先生只要積極提升本身的誠(chéng)信涵養(yǎng)，才干在更深的層次上了解人與人之間、公司與公司之間乃至國(guó)度與國(guó)度之間的關(guān)系。而在以后的高校思想政治教育中，應(yīng)該以儒家文明關(guān)于“信”的準(zhǔn)繩來(lái)教誨先生做人做事的原則，應(yīng)該以“謙遜之風(fēng)”和“小人之風(fēng)”來(lái)作爲(wèi)提升本身涵養(yǎng)的標(biāo)尺。
五、完畢語(yǔ)
“誠(chéng)信”是我國(guó)珍貴的肉體財(cái)富，也是當(dāng)代高校先生應(yīng)該秉承的美德。但在以后外界環(huán)境日益多樣化的狀況下，社會(huì)品德呈現(xiàn)了一些迷失，使得大先生群體中呈現(xiàn)了種種誠(chéng)信成績(jī)。用我國(guó)沉淀深沉的儒家文明停止高校先生的誠(chéng)信教育是很可取的一個(gè)辦法。品德素質(zhì)的上下是權(quán)衡一個(gè)國(guó)度文明水平的標(biāo)志。青年大先生要不負(fù)重托，不辱使命，推進(jìn)社會(huì)主義古代化建立，完成中華民族偉大復(fù)興，完成每團(tuán)體的中國(guó)夢(mèng)。高校不但應(yīng)使先生具有足夠的根底知識(shí)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，也應(yīng)注重誠(chéng)信教育，使先生成爲(wèi)片面生長(zhǎng)的人才，真正爲(wèi)社會(huì)做出奉獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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