我國古代文學中的悲怨美
悲劇的產生主要是在理性的思想中表現(xiàn)出來，它極其容易使人感受到生活的悲劇性，以下是小編搜集整理的一篇探究古代文學中悲怨美的論文范文，供大家閱讀參考。
摘 要：中國古代文學作品有著獨特的韻味與豐富的內涵。在我國優(yōu)秀的文學作品中都有悲怨美表現(xiàn)形式，其中包括詩、詞、歌、賦、散文、戲劇、小說等。悲怨在中國古代社會有著獨特的審美意識，它結合了中國古代的倫理哲學、政治文化、審美情趣等，是中國古代文學作品意識形態(tài)上的主要旋律。悲怨源于人類共有的悲劇意識，與悲劇的形式化不一樣，它旨在美學范疇中尋找一個意識形態(tài)美的定位。
關鍵詞：古代文學;悲怨美;悲怨文化
一、引言
在文化和思想的影響下，我國古代文學在創(chuàng)造上追求對悲怨情緒的抒發(fā)，通過悲怨形態(tài)在文學作品創(chuàng)作過程中展現(xiàn)悲怨意識，進而成就了悲怨形態(tài)的文學作品。文學作品中的意識形態(tài)是作者心理與文化的特質體現(xiàn)，因此悲怨美在古代文學作品所呈現(xiàn)的意識形態(tài)是反映我國古代社會心理、文化的客觀特征。從悲怨美形態(tài)中尋找我國古代社會人民心理、文化是下文主要闡述的內容。
二、悲怨美的形態(tài)
(一)人類共有的悲劇意識
“悲”是人的情感基本底色，在人的心理意識中占據(jù)一定的位置[1]。人通過“悲”的系列情緒的表現(xiàn)過程，得到“悲”的情感體驗。情感上的體驗感受是審美過程的一種需要，因此“悲”也是人的一種審美意識。通過文學藝術形式將“悲”的情感體驗、審美意識賦予文學作品的審美意識，“悲”也就形成了一種文學藝術的意識形態(tài)。悲是人類精神意識的一種表現(xiàn)方式，它存在于人類精神的各個方面，影響著人們的生活行為。在人類文學作品中充分體現(xiàn)出來，如宗教、哲學和藝術等文學形式。
(二)理性是悲劇意識最好的梳理條件
悲劇的產生主要是在理性的思想中表現(xiàn)出來，它極其容易使人感受到生活的悲劇性。但又不能控制悲劇的發(fā)生。理性思想永遠戰(zhàn)勝不了時代的變遷，而人生的悲劇性建立在時代之前，這種相互沖突使悲劇意識無形之中以超理性作為出發(fā)點。這使悲劇性具有兩層含義，分別為理性與超理性。即是人類對自身有限的意識，優(yōu)勢人類對自身超越性的意識。前者以客觀的角度出發(fā)，顯示出人類困境而產生的悲劇，后者是從主觀的角度出發(fā)，對這種困境進行解決。這兩層含義對宗教、哲學、藝術等人類文化的發(fā)展起著促進作用。悲劇意識是人類精神意識的一種。它對人類的生活行為有著很大影響。在人類文化的重要內容―宗教、哲學和藝術中充分地體現(xiàn)了悲劇的意識。宗教所表現(xiàn)的內涵為人類命運非理性把握的結果，它具有一種信仰，一種對宿命的論的信仰：人的所遭遇的一切都是預先注定的，是人類難以理解與控制。哲學與宗教恰恰相反，它是理性的產物，它相信人類的命運是可以同理性去改變與解決的;藝術則與存在于宗教與哲學之間，它并不急于判斷，卻沉醉于審美觀照之中;始終保持對生命的敬畏感與驚奇感。
(三)悲怨之核心
文學不僅是一門語言藝術，而且是人類情感表達的一種方式。因此，“怨”表現(xiàn)形式有兩種，一種為口頭形式，另一種為文學形式。孔子的“詩可以怨”就形象的將“怨”滲透到文學中�？鬃拥�“詩怨”對人們影響很大。一般都認為這里的“詩”主要針對于社會政治，如孔安國解釋“怨”為“怨刺上政”(((論語集解}))，大意為個體可以用“詩”來“責備”、“埋怨”、批評政治，與各個政治人員進行交流，使他們了解到當前的政治狀況，從而改變社會現(xiàn)狀。朱熹將孔子“詩怨”理解為“怨而不怒”，“怒”是人類由于實際行動造成不良情緒的表現(xiàn)形式，“不怒”就代表沒有實際的行動表現(xiàn)，只是將心里的不痛快、不平衡情緒以文學藝術的形式表現(xiàn)出來，這與孔安國的`理解相同。但根據(jù)前面對“怨”的分析得知，我們可以從另外的層面理解孔子的“詩怨”說，，即孔子以“怨”解“詩”有著另一種含義。就是將內心的憤怒轉以文學的形式表達，發(fā)泄心理的“怨”來使心理平衡。由于文學的表達方法會受到一定的限制，對社會政治產生作用也不多。“詩以載道”不過是古代文人士子的一廂情愿罷了。正是由于文學具有“怨刺”與“泄怨”這兩種作用，使得中國古代文人經常以詩的形式表達內心的“怨”，出現(xiàn)了很多具有“怨氣”的怨詩、怨文。這類作品也就逐漸成為一種美學風格，嚴羽《滄浪詩話。詩體》就是一個代表，詩中將“怨”表現(xiàn)得淋漓盡致：“以怨名者，詞有《寒夜怨》、《玉階怨》。”錘嶸在《詩品》中評論作家作品時也常用“怨”字，如評李陵詩歌“文多樓槍，怨者之流”，班婕好“怨深文綺”，曹植“情兼雅怨”，左思“文典以怨”，沈約“長于清怨”等等。以“怨”作為主要內容的中國古代文學作品具有的獨特美學風格，無論悲怨與其它民族的悲美形態(tài)有多大差異，但經過深入分析了解到，它們的產生都建立在悲劇意識的基礎上。
(四)悲怨的文化心理
中國文化的心理結構存在著一個獨特的性質―求和，它所表達的含義是個體與環(huán)境保持平穩(wěn)與穩(wěn)定，使生命的價值和心態(tài)也處于平衡狀態(tài)。“求和”就是以“和”為目標去實現(xiàn)它。在這個過程中通過個體的不斷調整達到目的。“和”的是個不真實的目標，它主要在周圍的環(huán)境關系中體現(xiàn)出來，其中有人與自然、人與社會、人與人的關系，這是確保實現(xiàn)“和”的重要內容，不僅與個體生命有很大關聯(lián)，在生命價值的體現(xiàn)方面有著重要意義。因此，中國文化的“求和”特制要求個體以生命的保存為前提，從而實現(xiàn)自我價值的目的，在自我價值不能實現(xiàn)時，進而保持良好的心態(tài)，在進退過程中找到合適的平衡點。“求和”的文化心理特質使中華民族的性格在無形之中變得柔順、富有彈性。同時影響了中國人面臨悲劇時所表現(xiàn)的平和心態(tài)以及行為方式，從而形成了中國文學特有的悲怨美形態(tài)。
參考文獻：
[1]吳靜. 我國古代文學中的悲怨美研究[J]. 青年文學家，2016，03：73.
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