試論中國古代文學(xué)理論的價值（精選12篇）

　　社會政治功能是古代文學(xué)理論的最主要價值，歷代文學(xué)家都對此研究非常重視，下面是小編搜集整理的一篇探究中國古代文學(xué)理論價值的論文范文，供大家閱讀參考。

　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇1

　　摘要：本文主要對中國古代文學(xué)理論的幾大價值進行分析與闡述，以實現(xiàn)古代文學(xué)研究的現(xiàn)實意義。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 理論 價值

　　中國古代文學(xué)理論，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵，以及高尚的人格、淵源的民族精神、是中國人民思想、智慧、感情以及真善美的融合結(jié)晶。

　　1.文化內(nèi)涵價值

　　中國古代文學(xué)理論多是包含了政治、雜話、史志中的非自覺性理論，即使在《二十四詩品》、《文心雕龍》等純粹性文學(xué)作品中，也蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化闡述從客觀上留下廣闊思考空間、與話語空間，并形成多維度研究。因此，今人多從儒、道、釋等角度出發(fā)，也有人從民俗、歷史、書法、音樂、繪畫、文獻、經(jīng)學(xué)、考據(jù)等多方面學(xué)科進行深入探討與分析，例如童慶炳老師在《中國古代文論的現(xiàn)實意義》一書中，就是以文藝心理學(xué)為出發(fā)點，闡述了古代文學(xué)理論中的“郁陶”、“蓄憤”等思想，并提出更有見解性、更加科學(xué)的觀點。針對古代文學(xué)這一特征，以文化經(jīng)濟學(xué)為出發(fā)點，認為這是一個富礦型學(xué)科。雖然它作為傳統(tǒng)學(xué)科，必然出現(xiàn)很多超積累研究現(xiàn)象，且學(xué)術(shù)人口超編嚴重，但是由于它的內(nèi)存豐富，并可提供多元化學(xué)術(shù)選題，因此不會出現(xiàn)“詞窮”、“學(xué)術(shù)撞車”等現(xiàn)象，這也是其天然、科學(xué)的優(yōu)勢，利于不斷積累價值。

　　2.文學(xué)現(xiàn)象的闡釋價值

　　中國古代文學(xué)理論是對古代文學(xué)現(xiàn)象的直接闡述，同時是現(xiàn)代文學(xué)研究的重點對象，可發(fā)揮“以古釋古”的作用。由于它沒有時代的差距和語境的隔閡，因此具有現(xiàn)代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金圣嘆的“草蛇灰線法”解釋《水滸傳》的結(jié)構(gòu)，遠比利用現(xiàn)代敘事學(xué)晦澀、繁瑣的理論更明確;而利用莊子“坐忘”、“心齋”等思想分析蘇東坡的“書晁補之所藏與可畫竹詩”，比本格森的直覺主義觀點闡述得更到位、更深刻。當然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋方法的其中一種，而任何一種方法都不是唯一的，但可以發(fā)生獨特效果，可見中國文學(xué)理論的價值性。再加上先天近緣的便利性，在闡述古代文學(xué)時，古代文學(xué)理論更具有優(yōu)先性。因此，研究中國古代文學(xué)理論，并不僅是“知識考古學(xué)”，而是更具備現(xiàn)實意義。

　　3.社會政治價值

　　社會政治功能是古代文學(xué)理論的最主要價值，歷代文學(xué)家都對此研究非常重視。由于這種功能具有較強的實用性，因此促進文學(xué)理論直接參與到現(xiàn)實斗爭中，并從中獲得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說，學(xué)《詩》“授政”說等，就是政治觀點的典型代表，它對文學(xué)服務(wù)于社會政治提出了客觀要求，并擔負推動社會發(fā)展的歷史重任。

　　反對文學(xué)中的“嘲風月、弄花草”等行為，批判脫離現(xiàn)實社會，這是積極進步的價值觀。以這一宗旨為出發(fā)點，古代文學(xué)家也提出了諸多觀點，如“鄉(xiāng)人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國”、 “經(jīng)國”、 “潤色鴻業(yè)”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移風俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補于世”、 “補察時政”等，無不體現(xiàn)出古代文學(xué)理論的社會政治功能。

　　4.思想文化價值

　　中國古代文學(xué)理論作為一種豐富的精神文化遺產(chǎn)，促進人類通過對歷史的了解而認識自身，并從中獲得自身能量與進步。雖然古代文學(xué)理論并沒有對現(xiàn)代創(chuàng)作與作品進行直接闡釋和指導(dǎo)，但是也為文學(xué)理論提供了參考、比較等依據(jù)，促進現(xiàn)代文學(xué)理論既獲得根性自信、有限啟示，也以此校正自身發(fā)展方向，最終落實為統(tǒng)一的歷史邏輯。

　　任何時間段內(nèi)思想的正確性，都需要經(jīng)過歷史檢驗，而中國古代文學(xué)理論已是被歷史證明的思想，因此指明了現(xiàn)代創(chuàng)作與理論走向，從歷史反思中推論其價值的邏輯性、合理性與正當性。而未來的文學(xué)理論發(fā)展，也需要建立在歷史的邏輯基礎(chǔ)上，才能提高可行性與真實性。因此，當前盛行的只重視感官愉悅、忽略深刻的大眾主義文化，無論從寫作層面還是闡述層面來看，都需要與歷史密切聯(lián)系，也就是說古代文學(xué)理論對當前時代、偶然、媚俗等思想傾向具有匡正價值。

　　5.審美娛樂價值

　　審美娛樂是古代文學(xué)理論研究中的重要文學(xué)價值。這種觀點已經(jīng)在《左傳》中記載的“季札觀樂”中有所體現(xiàn)，例如季札每觀賞“一樂”，就會體現(xiàn)出“美哉”的心情。而孔子所說：“《詩》可以興�！币矊�激發(fā)人的積極情緒發(fā)揮重要作用，蘊含審美價值。在魏晉南北朝時期，人們已經(jīng)對文學(xué)理論的審美功能有了深刻認識，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著文自娛”;鐘嶸在《詩品序》中提出詩可以讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”;陸機的《文賦》中，認為創(chuàng)作是“可樂之事”;顏之推的《顏氏家族》認為文學(xué)的“陶冶靈性”;蕭統(tǒng)的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的功效價值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文為戲”等觀點，其論述的范圍由詩文擴大到小說戲曲等。可見，審美娛樂輪主要體現(xiàn)了“自娛”、“娛人”兩方面，具有深刻的價值。

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　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇2

　　摘要：中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。

　　關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);文學(xué)傳播;傳播思想

　　中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調(diào)、號召，以及推動或擴展文學(xué)傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動的觀點和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實現(xiàn)。從傳播學(xué)立場考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。

　　一、“言之無文。行而不遠”

　　“言之無文，行而不遠”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時代�！蹲髠鳌は骞�二十五年》云：

　　冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言�！�不言，誰知其志?言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也�！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達就是：言語是用來表達意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠”是具有推動文學(xué)傳播意義的，其含義是在強調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。

　　孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄�這里的“文”也是“文采”的意思;“質(zhì)”即質(zhì)樸;“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也;禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實質(zhì)是強調(diào)文采對個人形象傳播的重要意義。

　　盡管在當時的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠”的傳播觀點與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明�？鬃又鲝埲藗円�努力學(xué)習“詩三百”，而學(xué)習的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個觀點對文學(xué)傳播的意義。

　　“言之無文，行而不遠”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的。《莊子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當時，流波所被，是相當深遠的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個向度上產(chǎn)生著作用和影響的。

　　二、“再次立言”與“成一家之言”

　　與此同時，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人;次一級的是為國家立有戰(zhàn)功，報效祖國;第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現(xiàn)都可以達到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當做人生的“不朽”目標，應(yīng)該是對文學(xué)價值的高度確認。這對文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實踐，其中最典型的當屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調(diào)這個“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松�目標和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。 與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡�百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當時處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準的，實現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。

　　司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學(xué)的傳播。

　　三、“寄身于翰墨。見意于篇籍”

　　魏晉時期，中國的文學(xué)逐漸進入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。

　　《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標準：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體�！边@是從各種文章體裁最基本風格的角度提出了創(chuàng)作標準。從傳播意義上說，一種信息進入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標準，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質(zhì)上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔當文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標準的實現(xiàn)來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標準和要求，才可以做到更理想的傳播。

　　其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價值觀：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。

　　在當時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬�！本褪钦f：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實踐推動了這一傳播思想的擴展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達到了風骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當時詩壇最杰出的代表。

　　四、“文章可立身”

　　作為一個與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：

　　天子重英豪，文章教爾曹;

　　萬般皆下品，惟有讀書高。

　　少小須勤學(xué)，文章可立身;

　　滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達，更主要的還是一個用長期實踐所體現(xiàn)的思想傾向。 “文章可立身”的思想觀念被后人所認可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人�；侍煊幸鉃樗刮�，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標準�？鬃訒�，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身�！边@也是堅持文章立身觀念的。

　　顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強調(diào)，以及通過一個神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。

　　五、以幻為真與聲律傳文

　　以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認識對自然和社會的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據(jù)的材料和無史實根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。

　　在中國古代，對于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進入自覺地以聲律進行傳播的新紀元，甚至被強調(diào)到“妙達此旨，始可言文”的程度。

　　聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。

　　除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強化詩文主題傳播效果的認識表達，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。

　　綜上所述，我們得出以下的認識或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認識提倡所提出的思想觀點或理論元素;二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實踐活動所體現(xiàn)出來的。這兩個方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。

　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇3

　　摘要：總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習，又有相對獨立、承擔多項教學(xué)目標的綜合性實踐活動。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實踐教學(xué)

　　一、詩歌部分

　　作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實踐教學(xué)目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。

　　1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習同時對學(xué)生進行技能訓(xùn)練。本課程的實踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學(xué)習委員那里過關(guān)并評分;學(xué)習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時間接受學(xué)習委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。

　　2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。

　　3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。

　　4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間，期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。

　　二、散文部分

　　古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。

　　1.課前預(yù)習。在每次課前一周布置預(yù)習內(nèi)容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習，并分組整理學(xué)習成果。

　　2.匯報學(xué)習成果。用一堂課時間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對缺漏的部分做出補充。

　　3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶�，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學(xué)習可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。

　　三、小說與戲劇部分

　　小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。

　　1.小說

　　唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學(xué)習和探索的興趣和動力。

　　2.戲劇

　　戲劇部分是整個古代文學(xué)中比較難的地方，同時也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認識了�？赐曛�后，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫觀后感。

　　3.綜合性實踐活動

　　小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導(dǎo)自演一個小的舞臺劇。給出一定的準備時間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。

　　四、小結(jié)

　　總之，我們正在積極探索實踐教學(xué)的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學(xué)習各成體系：既有分散進行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實踐性學(xué)習，又有相對獨立、承擔多項教學(xué)目標的綜合性實踐活動。同時，課堂內(nèi)的實踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實踐學(xué)習雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動參與和探索，學(xué)生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達到的最終目的，那就是——發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。

　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇4

　　摘 要:《莊子》一書，以它濃郁的浪漫色彩、富于幽默諷刺的寓言故事、汪洋恣肆的文筆、奇特豐富的想象，給人以超凡脫俗、玄妙莫測的感受，《莊子》代表了先秦散文的最高成就，而《逍遙游》更是其中的代表作，《逍遙游》是《莊子》首篇，表達了莊子要超越物質(zhì)世界和精神世界的制約與影響，完全做到物我兩忘，在宇宙中盡情遨游的人生理想，全篇洋溢著自然、灑脫之美，代表了莊子的哲學(xué)思想和審美理想。

　　關(guān)鍵詞: 莊子; 逍遙游; 自然; 灑脫

　　《逍遙游》是《莊子》中的代表作，極力宣揚人要擺脫一切不必要的束縛與影響，自由自在地生存于天地之間。

　　這實際上表達出了莊子要求絕對自由、超越一切、擺脫一切禁錮和藩籬，進而實現(xiàn)逍遙、自然的人生理想。

　　《逍遙游》不僅代表了莊子的哲學(xué)觀點，而且也代表了莊子散文的最高文學(xué)成就。

　　一、起始大筆揮灑，描寫事物灑脫奔放

　　文章一開始即勢如破竹，從“北冥有魚”開始，莊子就大筆揮灑，來描寫暢游于大海的鯤和翱翔于太空的鵬，一開始就向我們展現(xiàn)出一幅壯美無比的畫面: 北方廣闊無垠而又蒼茫的大海中，有一條碩大無比的鯤。

　　文中用“不知幾千里”來形容鯤的巨大，已讓人驚奇，而它又幻化為一只大鵬，這確實讓人感到神奇萬分。

　　其實這樣的魚和鳥在世上是不可能有的，也是凡人難以見到的，但莊子展開想象的翅膀卻讓讀者相信世間也許真有如此神奇無比的魚和鳥，而且對鯤和鵬進行了極盡夸張、形象的鋪陳描寫。

　　寫大鵬: “怒而飛，其翼若垂天之云。

　　是鳥也，海運則將徙於南冥; 南冥者，天池也。”接著，又用《齊諧》上的話來證明他對鵬的描寫不是虛構(gòu)的。

　　《齊諧》云: “鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，那么，九萬里高空又是什么奇異的景象，究竟有多高? 有多遠? 莊子先以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”來形象描繪，后又用“天之蒼蒼，其正色邪? 其遠而無所至極邪? 其視下也，亦若是則已矣”來分辨其色。

　　這樣自由揮灑的形容和描寫充分調(diào)動起讀者的視覺神經(jīng)，不僅有力表達出了莊子心中的哲學(xué)理想，而且又易于讀者理解和接受。

　　二、興中有比，為“逍遙游”蓄勢

　　莊子在文中把“有所待”與“無所待”、小與大，以及小、大之間辯證思想寫得深刻而厚實，而且用到了比興手法。

　　先寫水和舟，得出“水之積也不厚，則其負大舟也無力”之結(jié)論。

　　其實是為了說明: 大鵬的高飛萬里，是“有所待”，靠的是高空的大風，仍然是外力作用使然，沒有做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達到作者所極力追求的自由自在的生活。

　　后文中，莊子又以生動形象的筆觸敘述了蜩和學(xué)鳩的不知天高地厚，它們嘲笑鵬。

　　蜩、學(xué)鳩從來沒有認識到自己思想的狹隘和形體的渺小，還洋洋自得，它們不知天高地厚地嘲笑鵬，恰恰反襯出蜩和學(xué)鳩的可憐和可笑，揭示了“小知不及大知”的深刻道理。

　　文中的“朝菌”、“蛄”、“冥靈”、“椿”等的比喻，則揭示了“小年不及大年”的哲理。

　　運用比興手法，意在表明———“有所待”與“無所待”、小與大，均沒有實現(xiàn)真正的“逍遙游”。

　　文中從“湯之問棘也是已”至“此小大之辯也”，假借古人之語，又一次形象描繪了鯤和鵬的神奇莫測與變幻無窮，以及大鵬展翅高飛的雄奇壯觀之畫面，也描寫了蜩和學(xué)鳩對鵬的嘲笑。

　　這段描寫，字面上與上文有明顯重復(fù)之處，這恰恰是莊子的看似無意之有意之筆。

　　三、巧用卮言，隨意變化

　　《逍遙游》中用到很多的卮言，卮言，簡言之———隨意變化之語。

　　文中卮言隨處可見，這很符合莊子的自然隨意之文風、逍遙自然之人生哲學(xué)。

　　文章第三段在提出: “小知不及大知，小年不及大年”后，筆鋒一轉(zhuǎn)，即展開了對“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”的論說，亦即對小年的評論;

　　接下來，又很隨意地形容描寫南冥和大椿，文中以“五百歲和“八千歲”為春秋之輪回交替，借以形容南冥和大椿的大年。

　　段末又很自然地寫到“彭祖”，得出本段之結(jié)論。

　　四、形散神聚，卒章顯志，飄逸灑脫

　　從“故夫知效一官”一句 開始，在上文一系列生動、形象又奇特的比喻和描述后，層層深入地展開了對不同精神層面的幾類人的描述與論說。

　　莊子這樣告訴人們: “故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。

　　且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

　　彼其於世，未數(shù)數(shù)然也; 雖然，猶有未樹也。

　　”作者以道德、行為、智慧、自我感覺不錯的人和宋榮子的嘲笑作比，說明了他們?nèi)詻]有達到應(yīng)有的境界，莊子接著又告訴我們: “夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也; 此雖免乎行，猶有所待者也。

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”作者用列子御的駕風輕飛和“游無窮者”作反襯，得出最后結(jié)論: “至人無己，神人無功，圣人無名。

　　”至此，全文主旨水到渠成，自然顯現(xiàn)，讀者一下子豁然開朗。

　　原來，在莊子的心目中，蜩與學(xué)鳩對鵬的嘲笑以及“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣”的人，其實是小知不及大知，小年不及大年，它們均達不到“逍遙游”的境界，鵬雖然“搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天”，列子雖“御風而行”，但說到底鵬和列子都是有所依靠、借助外力使然也，并非真正的逍遙游，當然不是莊子心中的絕對自由了。

　　莊子認為只有“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，最后達到“至人無己，神人無功，圣人無名”的精神境界，才稱得上是“無依無靠”的絕對自由。

　　莊子主張采取一種逍遙自然的生活態(tài)度，莊子追求的“逍遙游”的境界，是不可能有的美好理想。

　　但文章風格卻灑脫、飄逸、如入仙境一般，美倫美奐。

　　莊子用大量寓言來形象說明深刻的人生哲理，所用寓言形象生動、新穎別致。

　　不僅如此，文筆縱橫馳騁，真可謂上下五千年，縱橫幾萬里，有人評價莊子其人其文“先秦諸子莫能先也”并不為過也。

　　《逍遙游》這篇千載妙文，沒有一般文章的嚴謹結(jié)構(gòu)，拋開先秦散文語言的娓娓道來，極盡作者揮灑自如、自由隨意的文風和性格。

　　清代人林云銘曾這樣評價《逍遙游》: “篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀�！盵1]《逍遙游》當之無愧算得上是古代散文中一道奇異的風景。

　　五、審美心胸的曠達自然，物我兩忘

　　莊子把他心中的“自然之道”作為人存在于自然的最高法則加以推崇，并把它作為人生最大的快樂。

　　莊子認為: 要達到一種“至美至樂”的境界，只有拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽的“至人”、“神人”、“圣人”才能做到，因為“至人無己，神人無功，圣人無名”。

　　無己、無功、無名這三個不同層次的精神狀態(tài)，是達到“至樂至美”的先決條件，然后才能達到“隳肢體、黜聰明”的狀態(tài)。

　　這也即莊子所追求的“物我兩忘”。

　　在《逍遙游》中，從鯤、鵬到蜩和學(xué)鳩，從大知至小知，都是有所依靠和憑借，也就是說主體無法抵制對物的依賴性，那也就無法進入絕對自由的“逍遙游”的精神境界。

　　只有那些能夠從內(nèi)心深處徹底擯棄功利觀念，從人的各種患得患失的羈絆中解脫出來，進入“無己、無功、無名”精神層面的“至人、神人、圣人”才能進入絕對自由的“逍遙游”的境界。

　　《逍遙游》中的“圣人”許由，藐姑射山上的“神人”，以及《達生》篇中的“至人”，《田子方》篇中的“真人”，都是“無所待”的非凡人物。

　　他們?yōu)榱诉_到“逍遙游”，就必然先要進入“無己、無功、無名”的三無境界，當然，僅僅擯棄人與物的世界以至人的生死都是不徹底的，莊子還剔除否定了人的思想意識，即他所說的“隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的境界，這就是莊子所說的“虛而待物”物我兩忘。

　　人們要從七情六欲的羈絆中解脫出來，從對利害和功名的患得患失中超脫出來，從對生與死的迷茫中擺脫出來，這樣死生的界限沒有了，也就最終實現(xiàn)了莊子心目中的“自然之道”，從而真正進入“逍遙游”的境界。

　　六、審美理想的簡單質(zhì)樸，自然之美

　　《逍遙游》中莊子的“小大之辨”的思想，也在向我們展示出一種“自然之美”的審美理想，在中國古典美學(xué)史上樹立起一種非同一般的審美觀和審美哲學(xué)。

　　在《逍遙游》一文中，那種“乘天地之正，御六氣之辯”的自由、瀟灑的狀態(tài)，其實就是自然之美的真正體現(xiàn)，環(huán)境是自然的，遨游于其中的人更有一種自然之美。

　　自然之美蘊含著內(nèi)在生命、生氣之生機，它孕育著萬物，承載著萬靈，它欣欣向榮，有著勃勃的生機和無限的生命力。

　　莊子曾這樣說過:“天地有大美而言，四時有明法不議，萬物有成理而不說。

　　”在莊子的內(nèi)心一直有這樣的觀點: 最美的境界就是不受任何拘束，既包括物質(zhì)世界又涵蓋精神世界的無拘無束，也即純自然的境界———自然之美。

　　莊子一直主張自然之美，主張素淡自然、清靜無為。

　　一切人為的、違背自然本性的事物，都是對“天地之美”亦即“自然之美”的顛覆和破壞。

　　因此，莊子認為，就自然界而言，《逍遙游》中的鯤和鵬，有待于風，缺乏自然之美。

　　就人文世界而論，《逍遙游》中小到蜩與學(xué)鳩，大到鯤和鵬，從朝菌、惠姑到南冥、大椿，再到“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者”，他們都為物質(zhì)所依，為名利所絆，達不到自然美的狀態(tài)。

　　即使宋榮子和列子這樣的大智和大徹大悟之人，莊子仍然認為他們有所待，沒有自然之美。

　　就藝術(shù)世界來說，“文采”、“六律”、“犧尊”、“珪璋”，都帶有人工的斧鑿之痕，無法呈現(xiàn)自然之美。

　　藝術(shù)創(chuàng)作中不為人為的天籟之音、天樂之享，才最終符合自然質(zhì)樸之美。

　　甚至《逍遙游》中的鯤、鵬所向之處，無非是“南冥者，天池也。”這也有力說明了貫穿《逍遙游》其中的是“自然之美”的審美理想。

　　莊子的此種審美主張表面上看來否定一切藝術(shù)，因為藝術(shù)品的誕生與存在定然會受到各種物質(zhì)世界的制約與影響，純自然的藝術(shù)作品以及審美理想是不存在、不現(xiàn)實的，莊子的審美理想沒有實際的可操作性。

　　即便如此，他的“自然之美”的觀點作為一種審美追求和審美理想，仍然對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。

　　劉勰的《文心雕龍》提出了“感物吟志，莫非自然”、“自然之恒姿”、“自然之趣”。

　　鐘嶸的《詩品》也提出“自然英旨”的美學(xué)主張。

　　唐代大詩人李白也高歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想[2]。

　　因此，在中國古典美學(xué)史上形成了追求“自然之美”審美理想。

　　莊子正是這種審美理想的倡導(dǎo)者。

　　七、結(jié)語

　　以上，我們透過《逍遙游》，窺見到莊子思想中蘊含的審美心胸、審美境界以及審美理想。

　　《逍遙游》開啟了中國古典美學(xué)關(guān)于人的審美關(guān)照、審美潛質(zhì)和審美自由的審美哲學(xué)觀，莊子的審美哲學(xué)觀對后世有著極為深遠的影響，聞一多曾說過: “中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。”郭沫若也這樣評價莊子: “秦漢以來的一部文學(xué)史差不多大半是在他( 莊子) 的影響下發(fā)展”起來的，莊子美學(xué)思想對后世的影響已不言而喻。

　　參考文獻:

　　[1] 林云銘. 莊子因[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社，2002.

　　[2] 李白. 經(jīng)離亂后天恩流夜郎億舊游書懷贈江夏韋太守良宰. 全唐詩[M]. 鄭州: 中州古籍出版社，2007.

　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇5

　　摘要：中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，但是現(xiàn)階段中國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國古代文學(xué)課程的重要性、教師在中國古代文學(xué)課程中起的關(guān)鍵作用以及具體的中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法。發(fā)現(xiàn)運用引導(dǎo)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、研究性教學(xué)法等多種教學(xué)法，可以提高中國古代文學(xué)課程教學(xué)水平，也可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的興趣。

　　關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);教學(xué)法;漢語言文學(xué)

　　前言

　　中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習對象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認真地學(xué)習中國古代文學(xué)這門課程。同時中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習的積極性也不高。為適應(yīng)當今社會的迅速發(fā)展，需要認真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進行探討。

　　1中國古代文學(xué)課程的重要性

　　當今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進入高校的學(xué)生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”，然而“無用之學(xué)”有“大用”，通過對這門課的學(xué)習，通過對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。

　　2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用

　　雖說興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動畫、音樂等方式進行教學(xué)，也可以以專題的形式進行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動整個高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。

　　3具體的教學(xué)方法

　　作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認真總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：

　　3.1引導(dǎo)式教學(xué)法

　　引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進行學(xué)習，可以多給學(xué)生提問的'機會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)�？梢圆捎谜n前提問的方式進行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。

　　3.2情境教學(xué)法

　　情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。

　　3.3演講辯論法

　　演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。

　　3.4研究性教學(xué)法

　　所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認識。

　　3.5分類教學(xué)法

　　中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。

　　4總結(jié)

　　在中國古代文學(xué)課程的課堂上應(yīng)該注重運用各種的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生都積極參與該課程的教學(xué)活動中，促進教師和學(xué)生的共同進步。根據(jù)中國古代文學(xué)課程的特點，結(jié)合學(xué)生的特點，選擇最恰當?shù)慕虒W(xué)方式，這樣會有效提高中國古代文學(xué)課程的教學(xué)成效。

　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇6

　　摘要：作為一種民俗體現(xiàn)，《紅樓夢》中的干親關(guān)系大致可分為四種類型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。各種類型的干親表現(xiàn)不但成就了小說中實實在在的人際關(guān)系，而且是小說中饒有深意的情節(jié)推手，更兼具一種深邃的文化指涉。

　　關(guān)鍵詞：《紅樓夢》干親 情感 利益 游戲

　　作為一幅惟妙惟肖的世俗風情畫屏，《紅樓夢》為我們展示了中國民俗的諸多景觀，歷史悠久、覆蓋面廣、內(nèi)涵豐富、影響深遠的干親民俗亦在其中。“干親”不但成就了小說中實實在在的人際關(guān)系，而且是小說中饒有深意的情節(jié)推手，更兼具一種深邃的文化指涉。依憑具體事例的表現(xiàn)形態(tài)，我們可以把《紅樓夢》中的干親關(guān)系大致分為四種類型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。

　　一、情感型

　　薛寶琴是寶釵的堂妹，從小隨經(jīng)商的父親走了許多地方，因了薛姨媽與王夫人的關(guān)系才與賈府攀上了，親她的容貌、才情均不下于釵黛，其性情的可愛從與大觀園諸人的交往中亦可見一斑。第四十九回薛寶琴初進賈府，賈母就“喜歡的無可無不可的”，立刻就“逼著”王夫人認了干女兒。接著，因下雪珠兒賈母便賞了用野鴨子頭上的毛做的“金翠輝煌”的鳧靨裘給寶琴，賈母對寶琴的特別寵愛我們從湘云的感慨中就可以發(fā)現(xiàn)：“可見老太太疼你了：這么著疼寶玉，也沒給他穿�！�

　　鶯兒是寶釵的貼身丫頭，第三十五回寶玉求她去打絳子她便奉寶釵之命與玉釧兒同往，玉釧兒向杌子上坐下時她不敢坐，襲人端個腳踏來時她還是不敢坐。但就是這個薛府的丫頭卻在賈府中認了個干媽!也就是第五十六同平兒所說：“前日鶯兒還認了葉媽做干娘，請吃飯吃酒，兩家和厚的很呢。”葉媽是寶玉小廝焙茗的娘，當系賈府舊人，而此時鶯兒一家隨薛府進京已有幾年光景，這一對于親母女的相認自是日久相處互憐互惜的結(jié)果。第五十七回“慈姨媽愛語慰癡顰”時黛玉欲認薛姨媽為母，第五十八回薛姨媽小住瀟湘館照顧黛玉“一應(yīng)藥餌，十分經(jīng)心”，“黛玉感戴不盡，以后便一如寶釵之稱呼”，當然也是出于彼此的親厚之意。有學(xué)者從“厚黛薄釵”的思想傾向出發(fā)，認為薛氏母女一直在利用和欺騙黛玉，但“心較比干多一竅”的黛玉卻實在是因為心有所感才會認下這門干親的。

　　此類干親關(guān)系以情感為主要因素，具體叉可分為“一見鐘情型”和“日久生情型”，寶琴之倒是前者，鶯兒、黛玉之例是后者。但無論如何，“我們的愛和恨永遠指向我們以外的某一個有情的存在者”，上述干親關(guān)系反映的是雙方共同而純粹的情感意愿，是人性中最為純美的組成部分。

　　二、功利型

　　干親從名義上講是只看重情感因素的，但有時卻摻雜著極多的利益因素，或者說如果沒有這種利益因素的驅(qū)使有些干親關(guān)系甚至不會生成。

　　寶珠是《紅樓夢》中一閃即逝的人物，第十三回秦可卿死后丫鬟瑞珠觸柱而亡，寶珠則請求認為義女為秦氏“摔喪駕靈”，送殯停靈鐵檻寺后又“執(zhí)意不肯回家”。初看似是一個忠婢義仆，但參看“秦可卿淫喪天香樓”的舊文，就不難明白寶珠避禍全身的意圖，而“干親”則是她明志自救的掩體。第二十五回“魘魔法叔嫂逢五鬼”中王熙風和賈寶玉的表現(xiàn)著實嚇人，這場災(zāi)難固然由趙姨娘而起，但直接經(jīng)手人卻是寶玉的干娘馬道婆，她之所以這樣做只是因為得到了趙姨娘的衣裳首飾和五十兩銀子的欠據(jù)。而她當初能做寶玉的干娘，恐怕有兩個原岡：一是她道姑的身份使賈府為寶玉祈福禳災(zāi)的愿望有了可信的依托，賈府之愿因功利而起；二是她本人多了這層身份自然有利于更加便捷地出入賈府詐騙斂財，也是因功利而起。

　　從汀南買來的十二個小戲子在賈府里也都有各自的干娘，但第五十八回芳官因洗頭與干娘何媽發(fā)生沖突時卻說：“我一個月的月錢都是你拿著，沾我的光不算，反倒給我剩東剩西的!”連寶玉也說：“賺了他的錢，又作踐他�！笨梢娺@些女孩子競成了所謂干娘們賺錢的工具。抄檢大觀園后，第匕十七回王夫人將唱戲的女孩子“令其各人十娘帶出，自行聘嫁”時，“這些干娘皆感恩趁愿不盡”�！案卸鞒迷浮笔且驗檫@些女孩子從此就可以成為她們的私人財產(chǎn)，無論將她們嫁給什么人都可以收到一份價值不菲的聘禮，等于是白白地得到了一筆財富。

　　從上述諸例我們不難發(fā)現(xiàn)，干親中“親”的實質(zhì)早已不復(fù)存在，“親”變成了人際關(guān)系的表象，“利”才是其中某一方所追逐的目標，而有了功利意識的阻隔，雙方之間自然難以形成真正的情感關(guān)系，許多沖突應(yīng)運而生時小說的情節(jié)也變得波瀾起伏。

　　三、游戲型

　　在一般的認知中，游戲是文化娛樂活動的一種，也是西方美學(xué)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的一種學(xué)說，通常指不帶有任何功利目的，而是以擺脫了物質(zhì)和精神束縛的過剩精力去創(chuàng)造一個自由天地，并從中獲得一種沒有利害關(guān)系的愉悅之情�！都t樓夢》中賈蕓和賈寶玉的干親關(guān)系即屬于這一類型。

　　《紅樓夢》前八十回中，寶玉與賈蕓的交集只有三處。第二十四回寶玉在門前偶遇只略微眼熟且比自己還大五六歲的賈蕓，笑道：“你倒比先越發(fā)出挑了，倒像我的兒子�！辟Z蕓便接口說：“寶叔要不嫌侄兒蠢，認做兒子，就是侄兒的造化了。”第二十六回寶玉在家養(yǎng)病，賈蕓去為寶玉請安，見面問候只說“叔叔如今可大安了”并未提及“父親”二字。這就讓我們覺得二十四回的對話只是一個無傷大雅的玩笑。可到了第三十七回曹雪芹卻將這“草蛇灰線”再度接續(xù)了起來，他讓賈蕓將兩盆不可多得的白海棠獻給寶玉，并在拜帖上寫了一行別具意味的文字——“不肖男蕓恭請父親大人萬福金安”。

　　賈寶玉不但是《紅樓夢》的核心人物，也是偌大一個賈府中“鳳凰”般的人物，要說賈蕓對他沒有一絲一毫的攀附之心是不可能的。但賈蕓這個旁系子弟的出場是為了在賈府的諸多工程中謀求一個項目賺些錢來養(yǎng)家糊口，他要的東西不是寶二爺能給的，在他的預(yù)期和實際行動中走的都是璉二爺和璉二奶奶的路子。為了這一目的，他送王熙鳳的禮物是貴重的冰片、麝香，而送寶玉的不過是兩盆白海棠。但這兩樣禮物也恰好說明了他對送禮對象的認知，俗雅之間也大可增進我們對賈蕓其人的了解和認識。所以我們說，成就“秋爽齋偶結(jié)海棠社”大觀同雅韻的“父子”之名其實更像是一場游戲，因為當真對面，賈蕓是叫不出“父親”二字的。

　　四、兼容型

　　第二十七回的回目安排叫做“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”，主角當然是寶釵和黛玉，但其中卻穿插了王熙鳳和小紅母女的干親故事，而這一事例中包括了上述情感、功利和游戲的所有內(nèi)容，因此我們說它是《紅樓夢》中典型的“兼容型”干親關(guān)系。

　　這一同中，丫頭小紅偶然為鳳姐傳了一回話，鳳姐就主動要認她做干女兒，這在小說中是絕無僅有的一處。鳳姐對小紅說：“明兒你伏侍我吧，我認你做干女孩兒。我一調(diào)理，你就出息了!”主子奶奶“認你做干女孩兒”的提議是在情緒高漲時即興提出來的，當然首先就像是一場游戲。但這一提議必然是建立在情感基礎(chǔ)之上的，需知此前鳳姐并不認識小紅，也只是剛剛才知道她是寶玉屋里的丫頭，甚至還不知道她叫什么名字，只因為小紅“干凈俏麗”、“說話知趣”、“口角剪斷”，鳳姐就像賈母喜歡寶琴一樣看中了這個初次見面的女孩子。如果說她也有功利目的，那應(yīng)該就是想要一個這樣說話不拿腔作調(diào)又符合自己心意的女孩子“伏侍”自己，替自己跑跑腿、傳傳話。

　　當鳳姐聽小紅說自己認錯了輩數(shù)，小紅的親媽林之孝家的已經(jīng)是自己的干女兒時，這一提議只好作罷。風姐與小紅之間的干親雖然沒有結(jié)成，小說行文中卻明白地告訴我們：鳳姐有個比自己還年長的干女兒。林之孝家的是賈府有權(quán)有勢有臉面的仆婦之一，第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”之前，她帶著上夜的女人們巡查到怡紅院，可是把寶玉、襲人、晴雯一干人等著實地一一教導(dǎo)了一番。但聯(lián)系她和鳳姐的關(guān)系，我們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)“功利”二字。雖然鳳姐說府里還有不少人趕著自己叫媽，但我們從書中讀到的卻是林之孝家的見了鳳姐無論在人前還是在人后卻都只能叫“奶奶”，這種心頭沒有親人感情，口頭沒有親人稱謂的干親關(guān)系不是游戲又是什么?

　　“民俗作為一種文化現(xiàn)象，它屬于‘禮’的范圍。但它顯現(xiàn)出的民俗性更受到廣泛的重視。民俗是隨著人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸形成的生活文化事象�！本C觀《紅樓夢》中的干親民俗和各類干親關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)“情感”和“偽情感”在大觀園交際中的各種投射，亦可從中透視民俗文化對人們生活所產(chǎn)生的正面和負面的影響，從而使我們在閱讀《紅樓夢》時能夠更加接近作者初始的創(chuàng)作意圖。

　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇7

　　【摘要】我國在進行中小學(xué)教育教學(xué)的不斷改革發(fā)展同時也對大學(xué)教學(xué)給與了較多的關(guān)注，大學(xué)教育作為我國人才培養(yǎng)的重要場所對于國家發(fā)展具有重要的影響作用。而強化大學(xué)專業(yè)課程、豐富專業(yè)課程教育方式也成為了現(xiàn)今社會大眾以及各個高校關(guān)注的焦點。中國古代文學(xué)作為大學(xué)中文專業(yè)中比較重要的一門課程對于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高以及專業(yè)知識掌握起著重要的積極影響。本文基于此針對中國古代文學(xué)這門中文專業(yè)課程給與良好研究，從古代文學(xué)這門課程的教學(xué)意義進行著手分析，在此基礎(chǔ)上探析該課程的實際教學(xué)方法，以期為后續(xù)關(guān)于中文專業(yè)以及文學(xué)課程方面的研究提供理論上的參考依據(jù)。

　　【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué)課程;教學(xué)方法;發(fā)展

　　前言

　　通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風格同時還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價值。

　　一、初探中國古代文學(xué)課程的教學(xué)意義

　　中國古代文學(xué)這門課程的實際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學(xué)的實際學(xué)習能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實際的應(yīng)用在現(xiàn)實的工作學(xué)習中，進而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

　　二、探析中國古代文學(xué)課程的實際教學(xué)方法

　　1.教學(xué)方法之啟發(fā)式

　　對于古代文學(xué)這門課程實際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進行古代文學(xué)實際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習積極性，調(diào)動學(xué)生處于主體學(xué)習地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進而幫助學(xué)生主動解決學(xué)習中實際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強調(diào)對于學(xué)生學(xué)習過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進而促進學(xué)生積極主動進行文學(xué)知識研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學(xué)生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。

　　2.教學(xué)方法之情境式

　　對于古代文學(xué)這門課程實際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進行古代文學(xué)實際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動的場景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進學(xué)生實際心理機能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)�學(xué)生的實際文學(xué)審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學(xué)生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學(xué)知識更加的形象具體化。總結(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學(xué)情境的實際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。

　　3.教學(xué)方法之表演式

　　對于古代文學(xué)這門課程實際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實際的文學(xué)情節(jié)演繹中進行促進學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對于該文學(xué)作品的實際理解來進行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進行實際準備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實際教學(xué)活動�？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。

　　三、結(jié)論

　　綜上分析可知我國在進行經(jīng)濟發(fā)展的同時也非常看重文化的良好傳承，而作為實現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進該門課程教學(xué)實際目標的有效實現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進而真正的促進中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

　　參考文獻：

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　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇8

　　論文摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會和探索：一是注重學(xué)生對作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進教學(xué)方法；四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。

　　論文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué) 教學(xué)方法 現(xiàn)代技術(shù)

　　中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動其學(xué)習古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

　　一、注重學(xué)生對作品的誦讀，培養(yǎng)其對作品的感悟能力

　　每學(xué)期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中，這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說，言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。

　　二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力

　　文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學(xué)生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進行對話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已？是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛？通過討論，學(xué)生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價值，拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離，從而引起了學(xué)生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。

　　在解讀過程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時代的變遷，人類的進步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。

　　三、改進教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

　　傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

　　辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時，涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準備，從多角度對這個問題進行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。

　　比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生，并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習王維的山水詩，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習古代文學(xué)的熱情。

　　四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習興趣

　　古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。

　　音響媒體方面，可以運用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進行解讀，從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。

　　聲像媒體方面，包括對電視、DVD、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

　　將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等，并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學(xué)效果。

　　中國古代文學(xué)永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。

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　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇9

　　摘要：本文首先對中國古代文化的基本價值進行了闡述，從文化角度、教育角度、人類自我認知角度對中國古代文學(xué)的當代價值發(fā)揮路徑進行了論述，并對中國古代文學(xué)價值在當代現(xiàn)實中具體的實現(xiàn)方式進行了解讀與分析。

　　關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);當代價值;發(fā)揮路徑

　　隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，當代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設(shè)離不開對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對我國當代的發(fā)展具有重要的思想價值。

　　一、中國古代文學(xué)的基本價值

　　中國古代文學(xué)是指中國上古時期至“五四”運動之前這段漫長文學(xué)發(fā)展時期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學(xué)形式。中國古代文學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時在當今社會發(fā)展中依然具有重要的實用價值。對中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學(xué)史演進的過程同時也是中國歷史發(fā)展的過程，中國古代文學(xué)作品在歷史的進步當中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

　　二、中國古代文學(xué)當代價值發(fā)揮路徑

　　(一)從文化角度發(fā)揮價值

　　文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對一定思想觀念和意識形態(tài)以及當時社會背景的刻畫呈現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個人思想，從中更能挖掘出中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對當今時代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國古代文學(xué)作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當代人們汲取和學(xué)習，從而使人們更具智慧地投入到當代的經(jīng)濟建設(shè)和日常生活當中。從中國古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價值，對當今我國文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

　　(二)從教育角度發(fā)揮價值

　　從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國古代文學(xué)作品具有重要的教育價值。從對中國古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時更能感覺到中國古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國是具有特殊文化氣質(zhì)的國家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對中國古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學(xué)習者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學(xué)作品為媒介開展教育活動，能夠使得學(xué)習者的思想建構(gòu)更加開闊，同時也使學(xué)習者的文化底蘊得到夯實�！都t樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學(xué)作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負著將中國傳統(tǒng)文化弘揚光大的使命，同時對世界各地人們的精神成長發(fā)揮著重要作用。

　　(三)從認知角度發(fā)揮價值

　　文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進程中都具有非常重要的作用，同時也是一項經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國的主要文化呈現(xiàn)方式。中國古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價值就在于中國古代文學(xué)作品對人類、對自我認知和社會認知以及自然認知層面的引導(dǎo)作用。從中國古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國古代文學(xué)作品最重要的價值。人們通過研究中國古代文學(xué)作品，不僅了解了當時的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現(xiàn)實生活困境、內(nèi)心困境時所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過個人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進行理性的批判后才能真正習得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實現(xiàn)這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學(xué)作品正是中國古人智慧的精華，對當今時代下乃至未來當中人們對追求自我價值的實現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價值。中國古代文學(xué)作品對人類追求自我認知與社會認知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

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　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇10

　　摘要：中國古代文學(xué)是我國民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對學(xué)生價值思想的形成和審美情操的培養(yǎng)具有重要的作用。中國古代文學(xué)教學(xué)由來已久，并在每一個歷史發(fā)展階段有其獨特的特性。但是當前面臨世界經(jīng)濟、文化全球化的趨勢下，我國古代文學(xué)教學(xué)也不可避免的受到了一些外來文化的沖擊�；�于此本文首先探討發(fā)揚古代文學(xué)教學(xué)的意義，然后從三個方面分析雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展

　　中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院校《大學(xué)語文》重點講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

　　一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義

　　探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。

　　二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

　　雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五�！焙臀鞣教岢�的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。

　�。ㄒ唬├^承和弘揚傳統(tǒng)精神內(nèi)核

　　中國古代文學(xué)教學(xué)實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價值。因此為了更好的適應(yīng)當前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng)作風格。同時教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

　　（二）引進西方文學(xué)和教學(xué)理念

　　傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實際上19世紀末，洋務(wù)運動的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

　　（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

　　中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達能力和思維發(fā)散能力。可以讓學(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因為當前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠離了當時的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當時的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認同感。

　　三、結(jié)語

　　我們不可否認，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學(xué)認知提高的“翅膀”。

　　參考文獻：

　　[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.

　　[2]宋秋敏.關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點思考[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）,2010,30(3):64-66.

　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇11

　　摘要：隨著新媒體時代的到來，我國古代文學(xué)的傳播發(fā)生重大變化。在新媒體環(huán)境下，古代文學(xué)的傳播渠道得到革新，如聲音傳播、視頻傳播。同時，信息技術(shù)手段的創(chuàng)新，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播與自媒體傳播，利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信公眾平臺，為受眾提供文學(xué)知識。新媒體環(huán)境也使教育模式得到創(chuàng)新，利用新媒體產(chǎn)品搭建傳播平臺，幫助受眾接收古代文學(xué)知識。

　　關(guān)鍵詞：新媒體；古代文學(xué)；傳播渠道；革新

　　新媒體時代的到來，標志著人類科學(xué)技術(shù)的提升，是文化發(fā)展的革新原因。新媒體技術(shù)使文學(xué)作品的傳播由傳統(tǒng)的紙質(zhì)、口口相傳等媒介轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、全球化技術(shù)。具有實時性、開放性、交互性的基本特點，為中國古代文學(xué)的傳播帶來機遇。但凡事皆有兩面性，新媒體環(huán)境也為古代文學(xué)的傳播帶來影響，網(wǎng)絡(luò)上參差不齊的信息易導(dǎo)致受眾在接受文學(xué)知識時受到誤導(dǎo)。因此，新媒體視域下，探究中國古代文學(xué)傳播渠道的革新方法具有重要的現(xiàn)實意義。

　　一、新媒體為中國古代文學(xué)傳播帶來的影響

　　據(jù)統(tǒng)計，大多數(shù)中國古代文學(xué)作品僅在圖書館有所保存，從而鮮為人知。而新媒體環(huán)境的出現(xiàn)，使受眾在網(wǎng)絡(luò)上便可了解到不同類型的古代文學(xué)作品。但由于新媒體環(huán)境基于互聯(lián)網(wǎng)而言，具有開放性、交互性等特點，受眾可自行在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布、轉(zhuǎn)載不同文學(xué)作品。在多次的傳播后，易導(dǎo)致所傳播的作品真實性有待考量，網(wǎng)友所評論的消極話語也會為文學(xué)作品的傳播帶來負面影響。各類傳播媒介水平的差異，也導(dǎo)致中國古代文學(xué)的形態(tài)被改變。例如，李白、杜甫等詩人的形象在網(wǎng)絡(luò)上被惡搞，這實際上是一種反文化價值的體現(xiàn)，亟待消除這樣的不良風氣，從而促使文學(xué)的正確傳播。此外，傳承古代文學(xué)的方式應(yīng)是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機融合，改編經(jīng)典也是文學(xué)傳播的一種展現(xiàn)。通常經(jīng)典的改變會由影視傳播媒介展現(xiàn)，一旦缺乏優(yōu)秀的劇本或?qū)а荩�最終呈現(xiàn)的效果不盡人意，受眾在接受此類文學(xué)的傳播時，也會受到負面的影響。因此，在新媒體環(huán)境下，必須把握好互聯(lián)網(wǎng)信息的優(yōu)劣，用包容與開放的心態(tài)審視古代文學(xué)的新媒體媒介傳播，主動摒除消極、負面的信息[1]。

　　二、新媒體視域下中國古代文學(xué)傳播渠道的革新

　　(一)中國古代文學(xué)的聲音媒介傳播

　　1.戲曲。戲曲的傳播其實是一種最原始的傳播形式，但在新媒體環(huán)境下，戲曲的呈現(xiàn)形式得到了創(chuàng)新，古代文學(xué)的戲曲傳播也有很大的革新優(yōu)勢。新媒體環(huán)境使戲曲出現(xiàn)很多新型元素，即使在舞臺上表演，也可利用新媒體技術(shù)創(chuàng)造豐富多彩的演出背景、舞美等，將古代文學(xué)與戲曲進行融合，觀眾更易被帶入文學(xué)意境中。例如，京劇作品《天下歸心》中融入了《左轉(zhuǎn)》中的故事，新媒體技術(shù)將古代戰(zhàn)爭的場面呈現(xiàn)于舞臺之上，相比于傳統(tǒng)的戲曲而言，觀眾更易接受此類傳播形式，通過視覺與聽覺兩大感官感受戲曲的內(nèi)容，實現(xiàn)古代文學(xué)的傳播。

　　2.音樂。中國古代文學(xué)歷史悠久、博大精深，但將其轉(zhuǎn)化為音樂進行傳播的卻十分稀少。因此，可利用新媒體技術(shù)，將音樂與古代文學(xué)相融合，利用信息技術(shù)手段合成多種樂器的聲音，形成美妙的音樂。例如，蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》，加入作曲與音樂混編技術(shù)，最終由鄧麗君演唱，隨后廣為流傳。聽眾也在聽歌的同時記誦了一首滿腹情感的詞，更能了解詞人蘇軾的思想感情[2]。

　　3.數(shù)字音頻技術(shù)。中國古代文學(xué)中的小說、詩詞等原是聲音傳播后形成的文本記錄形態(tài)，因此，利用數(shù)字音頻技術(shù)進行傳播，在古代文學(xué)領(lǐng)域具有明顯的優(yōu)勢。例如，我國的四大名著——《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》皆可通過數(shù)字音頻技術(shù)合成評書、電子樂等，從藝術(shù)形式的創(chuàng)新入手，為古代文學(xué)的傳播賦予生命。此外，文學(xué)的傳播離不開其特定的藝術(shù)媒介，僅用聲音進行藝術(shù)傳播，需要扎實的基本功，但若與新媒體環(huán)境相融，年輕人的接受程度較高。因此，在數(shù)字制作時，需要聯(lián)系文學(xué)背景，加強邏輯感受，利用深刻的理解促進古代文學(xué)的數(shù)字傳播。

　　(二)中國古代文學(xué)的視頻媒介傳播

　　針對古代文學(xué)的傳播，大部分受眾應(yīng)是學(xué)生群體，據(jù)統(tǒng)計學(xué)生群體占總受眾的70%以上，而接受古代文學(xué)的途徑主要是影視節(jié)目，主要包括電影、電視劇等載體。在視頻傳播中，文化脫離了原有的理性主義形態(tài)，不僅將語言作為傳播中心，還包括形象與影像的感性主義形態(tài)。同時，利用影像表達生活、傳遞情感已成為一種習慣。因此，利用視頻媒介將中國古代文學(xué)進行傳播，可有效滿足受眾的審美需求。例如，《紅樓夢》的電影傳播，使受眾既獲得了娛樂的消遣，也獲得了視覺的快感。因此，可將古代文學(xué)作品利用影像分批放映，也可利用數(shù)碼相機拍攝影像，潛移默化地影響受眾對文學(xué)的接受程度，從而有效擴大古代文學(xué)的傳播范圍。但由于利益的驅(qū)使，會有很多影視作品出現(xiàn)問題，僅注重觀賞性，而忽視其文學(xué)性。這便需要受眾具有新媒體意識，自覺甄別傳播內(nèi)容的優(yōu)劣，從而使古代文學(xué)得到正確傳播[3]。

　　(三)中國古代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播

　　中國古代文學(xué)的創(chuàng)作通常以口口相傳為輔，以手寫為主。但隨著時代的發(fā)展，打字機、計算機的不斷出現(xiàn)，成功取代了手寫的傳播渠道，其快速、好修改的特征為受眾所接受。寫作方式的轉(zhuǎn)變是新媒體環(huán)境下對文學(xué)傳播的最直觀改變。同時，互聯(lián)網(wǎng)的交互性特征打破了時間與空間的限制，很大程度上提升了文學(xué)作品傳播的實效性。優(yōu)秀的作品自轉(zhuǎn)載起，就能在很短的時間內(nèi)被多人閱讀，并繼續(xù)傳播，完成了傳統(tǒng)幾十年才能積累的傳播量。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，要設(shè)置相關(guān)管理人員，及時刪除或禁止不良評論，防止其將文學(xué)作品的傳播帶到錯誤的方向。同時，也可在文學(xué)作品傳播過程中發(fā)表正確的觀點，使文學(xué)逐步平民化，利用文學(xué)傳遞正確的價值取向，從而更加深入身心。

　　(四)中國古代文學(xué)的自媒體傳播

　　自媒體的興起，使越來越多的人更加依賴手機，對古代文學(xué)的傳播有重要影響。自媒體使全民閱讀、全民感受成為可能。通常情況下，自媒體在小范圍內(nèi)傳播，最后由于網(wǎng)絡(luò)的力量以爆發(fā)式趨勢進行傳播。準確來說，自媒體來源于博客，很多網(wǎng)絡(luò)作者會結(jié)合自身感受，將古代文學(xué)作品寫入博客，讀者與原作者的身份發(fā)生互換，博客也成為傳播文學(xué)作品的一大途徑。文學(xué)的價值走向也逐步向平民化靠攏，最終實現(xiàn)全民參與，以繁榮古代文學(xué)。現(xiàn)階段，隨著新媒體環(huán)境出現(xiàn)，博客逐步消逝，取而代之的是微時代背景下的微博與微信，微博相較于博客來說具有更多功能，不僅可以傳播文字，還可以將上述視頻媒介、聲音媒介與其融合，使其成為古代文學(xué)的傳播途徑。可選取微博上影響力較大的用戶，定時發(fā)布與古代文學(xué)相關(guān)的視頻、音頻等，并及時糾正當前電視劇、電影中出現(xiàn)的錯誤觀點，從而及時將文學(xué)走向引入正規(guī)，真正實現(xiàn)中國古代文學(xué)的有效傳播。

　　(五)中國古代文學(xué)的現(xiàn)代化教育傳播

　　1.搭建傳播平臺。學(xué)�？蓜�(chuàng)新古代文學(xué)的產(chǎn)品出版?zhèn)鞑ゲ呗裕瑢�傳播的重心從傳播者逐步傾向于受眾。并將傳統(tǒng)的“意義傳播”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙饬x”與“形象”并重的傳播模式。因此，為了有效突出受眾對文化的主導(dǎo)特點，可在校園內(nèi)搭建傳播平臺，為新媒體環(huán)境下古代文學(xué)的現(xiàn)代化教育傳播提供機會與平臺。例如，在傳播四大名著《西游記》的文化內(nèi)涵時，可在校園的名著傳播中或網(wǎng)絡(luò)平臺上開辟“名著專欄”，并設(shè)置網(wǎng)頁介紹，同時上傳專家對《西游記》的講解視頻，利用新媒體形式傳播《西游記》。

　　2.創(chuàng)新思維，運用新媒體產(chǎn)品豐富教學(xué)內(nèi)容。除了搭建平臺外，還需利用新媒體產(chǎn)品創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，使中國古代文學(xué)適應(yīng)當代新媒體環(huán)境，將網(wǎng)絡(luò)資源、媒體資源等充分融入課堂，發(fā)揮課堂教育的主陣地作用。同時，還需進行創(chuàng)新性發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容與教材融合，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生學(xué)習積極性。此外，還可充分利用新媒體產(chǎn)品，改善教學(xué)方法，利用手機、電腦等終端設(shè)備實現(xiàn)師生的交流，打破文學(xué)傳播的局限性，提高學(xué)生對中國古代文學(xué)的理解能力，并增強其主動傳播文學(xué)的意識。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，新媒體背景下，文學(xué)的傳播打破了原有的方式，將古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體相結(jié)合，實現(xiàn)文學(xué)的電子化傳播。但要注意網(wǎng)絡(luò)信息的優(yōu)劣甄別，防止大數(shù)據(jù)背景下，負面信息對文學(xué)傳播帶來消極的影響�？傮w來說，古代文學(xué)與新媒體的融合發(fā)展才能滿足當代受眾的審美需求，使中國古代文學(xué)更容易被受眾所接受。

　　參考文獻：

　　[1]楊世真.影視改編與文學(xué)經(jīng)典傳播途徑的革新[J].廣州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2014(3).

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　　[3]鑫鑫.現(xiàn)代教育技術(shù)在古代文學(xué)課堂的創(chuàng)新應(yīng)用[J].沈陽大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2012(2).

　　試論中國古代文學(xué)理論的價值 篇12

　　內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干核心課程，近年來由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式等多種因素的影響，學(xué)生分析鑒賞古文作品、有效組織課堂教學(xué)的職業(yè)實踐能力相對薄弱，有必要以建構(gòu)主義學(xué)習理論和新課改理念為指導(dǎo)依據(jù)，通過課內(nèi)實踐和課外實踐活動的有效結(jié)合，提高學(xué)生對中國古代文學(xué)的職業(yè)實踐能力。

　　關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；實踐；教學(xué)改革

　　中國古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)普遍開設(shè)的主干核心課程，它一方面承擔著引導(dǎo)學(xué)生掌握中國文學(xué)史的龐大知識體系，引導(dǎo)學(xué)生樹立文化自信，自覺傳承中國傳統(tǒng)文化的任務(wù)；另一方面還承擔著培養(yǎng)學(xué)生具有較強的職業(yè)實踐能力，能夠正確全面地解讀各階段語文教材中古代文學(xué)作品能力的任務(wù)。但是由于受到“重知識而輕能力”的傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生的職業(yè)實踐能力相對薄弱，無法滿足未來教師崗位的職業(yè)需求，因此對該門課程開展實踐教學(xué)改革就顯得尤為迫切和必要。

　　一.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查

　　依據(jù)調(diào)查的可行性與適用性原則，以張家口學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在校學(xué)生為調(diào)查樣本，筆者制定了《中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀》調(diào)查問卷。通過綜合分析問卷結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)，課程在教學(xué)過程中，比較明顯地存在重視知識傳授而忽視能力鍛煉的教學(xué)現(xiàn)狀，究其原因，主要有以下幾個方面造成：

　　1.內(nèi)容多課時少，無暇顧及能力鍛煉。中國古代文學(xué)課程內(nèi)容體系龐大，分為文學(xué)史和作品選兩個部分，系統(tǒng)講授從先秦至近代各個歷史階段文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、各種文學(xué)體裁的興衰變異、各種流派風格的代表作家及作品。由于高校課程改革的不斷深入，古代文學(xué)的授課學(xué)時受到了極大的壓縮，目前每個學(xué)期每周安排三個學(xué)時，分四個學(xué)期講授，共216個學(xué)時。在如此有限的課時內(nèi)要完成教學(xué)任務(wù)，就必須略講文學(xué)史，壓縮講解分析文學(xué)作品的篇數(shù)，顯然不利于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實踐能力。

　　2.滿堂灌的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生缺少實踐鍛煉的機會。目前的課程教學(xué)多數(shù)情況下依然采用“傳授—接收”的滿堂灌教學(xué)模式，教師習慣在課堂上唱著獨角戲，神采飛揚地講述著各種文學(xué)現(xiàn)象的興衰交替，學(xué)生則是埋頭做筆記，累得眼疼手酸。雖然這種以教師為核心的教學(xué)模式，一定程度上有助于教師展現(xiàn)自己的學(xué)識和觀點，引導(dǎo)學(xué)生進行有目的、有方向的閱讀和理解，但是卻忽略了學(xué)生學(xué)習的主體地位，使他們處于課堂的邊緣位置，成為課堂的聽眾而不是課堂積極的參與者和實踐者。實踐是知識內(nèi)化為能力的重要環(huán)節(jié)，這種學(xué)生缺少實踐鍛煉機會的授課模式顯然不利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。

　　3.學(xué)生對課程的興趣不大，參加實踐鍛煉的積極性不高。雖然中國古代文學(xué)是專業(yè)核心課程，但是由于受到經(jīng)濟、文化、各種思潮觀念的影響，學(xué)生對課程學(xué)習的興趣不大，不大情愿參加實踐鍛煉。一方面與古代文學(xué)用文言寫作有關(guān)，學(xué)生的專業(yè)知識基礎(chǔ)較為薄弱，在閱讀、賞析、理解古代文學(xué)作品方面存在較大困難，盡管能讀、能背、能翻譯，但卻很難對作品做深入的剖析，久而久之就產(chǎn)生一定的抗拒心理；另一方面是學(xué)生缺乏對課程的價值認同，認為古代文學(xué)課程是遙不可及的“故紙堆”，與現(xiàn)實社會和生活距離太遠，無法很快地轉(zhuǎn)化為既得利益，因此視之為雞肋，苦不堪言。

　　二.課程實踐教學(xué)改革的理論指導(dǎo)

　　針對中國古代文學(xué)課程教學(xué)過程中學(xué)生實踐能力薄弱的環(huán)節(jié)，筆者以文法學(xué)院2014級、2015級漢語言文學(xué)班為試點班級，開展課程實踐教學(xué)改革。任何成功的實踐都需要正確理論的指導(dǎo)，實踐教改也不例外，主要有以下兩個理論指導(dǎo)：

　　1.建構(gòu)主義學(xué)習理論

　　建構(gòu)主義學(xué)習理論最早由瑞士認知學(xué)領(lǐng)域的著名心理學(xué)家皮亞杰提出，杜威和維果茨基等人予以進一步的發(fā)展完善，并將其應(yīng)用于教育領(lǐng)域。在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)習不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識”，強調(diào)學(xué)習主體在認知過程中的主動建構(gòu)即學(xué)生學(xué)習的主動性和參與性；而教學(xué)則是在教師指導(dǎo)下以學(xué)生主動學(xué)習為主體的教學(xué)，教師不再是知識的傳授者和灌輸者，而是整個學(xué)習過程中的組織者、幫助者和促進者。教師“利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的�！苯�構(gòu)主義學(xué)習理論對傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)觀念來說無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。其強調(diào)通過學(xué)習者的積極參與和主動建構(gòu)來培養(yǎng)他們解決問題的能力這一主張?zhí)貏e適用于課程的實踐教學(xué)改革，為實踐教改的順利開展提供了很好的理論依據(jù)和指導(dǎo)。

　　2.新課改理念

　　新課改是新課程改革的簡稱，是指由教育部根據(jù)《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》和《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》的文件精神，于2001開始啟動的一次全面而深刻的基礎(chǔ)教育課程改革。2011年教育部頒布了新課程標準，在課程目標、課程實施等方面提出了具體要求。在課程目標方面，要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習和形成正確價值觀的過程”，注重三維目標的實現(xiàn)，強調(diào)形成學(xué)生積極主動的學(xué)習態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力。在課程實施方面，要“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”，強調(diào)凸顯學(xué)生的主體地位，把“要學(xué)生學(xué)”變成“學(xué)生要學(xué)”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，讓學(xué)生主動參與、學(xué)會合作探究。新課改理念提倡凸顯學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的主張，再次印證了對中國古代文學(xué)課程開展實踐教改的可行性和必要性。

　　三.課程實踐教學(xué)改革的實施原則

　　1.以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)實踐能力為導(dǎo)向開展課內(nèi)課外實踐活動

　　作為應(yīng)用型本科院校，我校漢語言文學(xué)專業(yè)重點培養(yǎng)服務(wù)基礎(chǔ)教育，能夠勝任語文教學(xué)的未來語文教師，而中國古代文學(xué)課程作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干核心課程，開展實踐活動必須從培養(yǎng)學(xué)生具備從事未來語文教學(xué)所需的職業(yè)實踐能力出發(fā)，重點培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力、語言表達能力、評價鑒賞能力、組織課堂教學(xué)能力等職業(yè)實踐能力，為社會輸送勝任語言教學(xué)的合格人才。

　　2.做到課內(nèi)與課外實踐的有效互補

　　課內(nèi)和課外實踐的教學(xué)方式各有優(yōu)勢和劣勢。課內(nèi)實踐活動的主題、內(nèi)容都比較明確，重點培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)知識的認知能力、對某一重要文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)作品的分析鑒賞能力以及準確把握文本的現(xiàn)場演繹能力和登臺授課能力，由于上課地點、班級總?cè)藬?shù)、實踐學(xué)時等客觀因素的影響，一定程度上限制了實踐活動的內(nèi)容，不能為每位同學(xué)提供充分的實踐機會。而課外實踐活動大多以競賽的方式開展，且內(nèi)容豐富，形式多樣，學(xué)生們根據(jù)興趣愛好自由選擇參加，完全沒有課內(nèi)實踐諸多因素的限制。這樣一方面檢驗了所學(xué)的理論知識，另一方面也成功實現(xiàn)了從理論到實踐的轉(zhuǎn)化，鍛煉了自我的心理承受能力、口語表達能力、隨機應(yīng)變能力、統(tǒng)籌把握能力、融會貫通能力、舉一反三能力等，從而成為課內(nèi)實踐活動的有效補充�？傊�，課內(nèi)和課外實踐活動相互結(jié)合，相互作用，發(fā)揮優(yōu)勢、取長補短。

　　四.課程實踐教學(xué)改革的具體實施

　�。ㄒ唬┱n內(nèi)實踐活動

　　課內(nèi)實踐活動，主要在教室課堂上進行，根據(jù)專業(yè)特點有計劃地設(shè)置實踐環(huán)節(jié)，很好地活躍了課堂氛圍，激發(fā)了學(xué)習熱情，使學(xué)生將所學(xué)的理論知識逐步轉(zhuǎn)化為職業(yè)實踐能力。

　　1.課前對于上一次所學(xué)章節(jié)內(nèi)容重要知識點及詩文辭賦名篇名句的背誦闡釋。每位同學(xué)都必須參加，平均有五次機會，每次機會回答正確者得2分，五次共計10分，計入課程平時成績，也是課程過程性評價的一個重要環(huán)節(jié)。剛開始同學(xué)們可能有抵觸情結(jié)，但隨著課程內(nèi)容的進展，課堂氛圍的活躍，同學(xué)們逐漸適應(yīng)了提問環(huán)節(jié)，從之前的羞澀觀望轉(zhuǎn)為積極踴躍，一方面在無形中積累了豐富的古代文學(xué)知識，另外也提高了學(xué)生的語言表達能力，邁出了成為優(yōu)秀教師的第一步。

　　2.針對重要文學(xué)作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象，開展專題討論實踐活動。如在講述先秦文學(xué)時，把儒家代表作《論語》作為樣本，開展專題討論活動。根據(jù)《論語》一書的主要內(nèi)容，分為修養(yǎng)篇、教育篇、處世篇、仁德篇等六個方面，把同學(xué)們相應(yīng)分為六組，每一組負責整理收集某一方面的內(nèi)容，最后交叉組合形成討論組，以求更加深刻地認識理解《論語》的重要內(nèi)涵和價值。另外還有關(guān)于孟子性善論和荀子性惡論的討論、李白杜甫詩歌創(chuàng)作成就的討論等。

　　3.圍繞古詩文作品中的重要篇目和典故，開展人文演繹情景故事的表演式實踐活動。如在講述《史記》時，要求學(xué)生對《鴻門宴》這一重要事件進行人文演繹。學(xué)生根據(jù)小組內(nèi)的情況，確定人員分工和角色分配，然后創(chuàng)作適合于舞臺表演的演繹劇本，通過生動形象的角色扮演來詮釋這一重要的歷史事件。這樣一方面鍛煉了寫作劇本的能力，另一方面在深入挖掘人物性格特征的基礎(chǔ)上，展示了學(xué)生對作品的表現(xiàn)能力。另外還有蹇叔哭師、弦高犒師、完璧歸趙、孔子與公西華侍坐等。

　　4.針對中小學(xué)語文教材入選的古詩文作品，開展教學(xué)設(shè)計實踐和現(xiàn)場授課實踐活動。首先對全班學(xué)生進行分組，一般情況下每5人為一組，每組學(xué)生在入選的古詩文作品中選擇合適的篇目，齊心協(xié)力，認真設(shè)計教案，精心制作ppt課件，隨后由小組推選出一位代表登臺現(xiàn)場示范授課，要求用10至15分鐘的時間，做到表達流利、邏輯清晰。通過現(xiàn)場授課環(huán)節(jié)，全面檢驗了學(xué)生的各種能力，為以后勝任語文教學(xué)指明方向。

　　（二）課外實踐活動

　　課外實踐活動作為課內(nèi)實踐活動的外延和有效補充，主要是根據(jù)專業(yè)特點和未來教師崗位的職業(yè)能力需求開展豐富多樣的競賽活動，是學(xué)生理論知識和各種實踐能力綜合展示的平臺，有助于學(xué)生鞏固和檢驗所學(xué)知識，有助于學(xué)生職業(yè)崗位能力的全面提升。

　　1.古代詩文名篇的朗誦活動由學(xué)院語言文學(xué)教研室和團總支聯(lián)合舉辦詩文名篇朗誦活動，一方面使學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中深刻體悟到其中所蘊含的深厚的人文價值，另一方面很好地鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了學(xué)生的口語表達能力和情感演繹能力。

　　2.中華好詩詞競賽活動古詩詞是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是古人人生經(jīng)歷的結(jié)晶和各種思想情感的凝聚，蘊含著豐富的人文教育價值。舉辦中華好詩詞競賽活動，一方面是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，另一方面給同學(xué)們提供了一個展示古詩詞才華、驗證古詩詞積累量的平臺，便于同學(xué)們真正地把知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕R場應(yīng)變的能力，對于以后處理課堂教學(xué)過程中的突發(fā)狀況大有裨益。

　　3.漢字文化大賽活動學(xué)生可以充分利用自己在古文方面的優(yōu)勢，在一些較為生僻的典故、成語上驗證自己的能力，真正將古詩文作品中較為枯燥的知識轉(zhuǎn)化為融會貫通的能力。

　　4.人文知識競賽人文知識競賽中有60%以上的內(nèi)容是古代文學(xué)方面的內(nèi)容，學(xué)生通過競賽，既檢驗了知識儲備量，又增強了文史哲一體化意識，提高了分析解讀文學(xué)作品的能力。

　　5.微課制作大賽鼓勵學(xué)生積極參加微課制作大賽，指導(dǎo)學(xué)生如何選題，如何布局，要用積極的心態(tài)克服技術(shù)上的難題，完成課件到視頻制作的質(zhì)的飛躍，同時這也是順應(yīng)課堂發(fā)展新趨勢所必須具備的一項基本技能，是理實一體化的完美展現(xiàn)。

　　總之，在經(jīng)歷為時兩年的實踐教學(xué)改革后，中國古代文學(xué)課重新煥發(fā)出生機和活力，傳統(tǒng)滿堂灌的授課模式已經(jīng)被以學(xué)生為主體，著重培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)實踐能力的新型授課模式所取代。通過課內(nèi)和課外實踐活動的有效開展，很大程度上調(diào)動了學(xué)生學(xué)習課程的熱情，提高了學(xué)生參與實踐鍛煉的積極性，學(xué)生的職業(yè)實踐能力也得到了全方位的提升，為之后勝任語文教學(xué)工作打下堅實根基。同時還應(yīng)該認識到，我們只是踏出了實踐教改的第一步，要取得更加顯著的教學(xué)成效任重而道遠。

　　參考文獻

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