題文內(nèi)容和文體樣式對(duì)八股文結(jié)撰方式的影響
八股文以體制精嚴(yán)著稱，卻依然有著很大的創(chuàng)作空間，以下是小編搜集整理的一篇探究題文內(nèi)容和文體樣式對(duì)八股文影響的論文范文，歡迎閱讀借鑒。
前言
近十年來學(xué)界對(duì)八股文文體特征的研究已經(jīng)頗為深入,①我們有必要在此基礎(chǔ)上深入探討八股文的創(chuàng)作機(jī)制.本文通過具體的文本分析,闡述八股文最基本的兩種結(jié)撰模式: "順題成文"和 "因體立格".由此可知八股文寫作所要遵循的基本法則,亦可知八股文作者在寫作過程中擁有怎樣的創(chuàng)作空間.
八股文以體制精嚴(yán)著稱,卻依然有著很大的創(chuàng)作空間.八股文的寫作,義理闡釋是斷不可隨意發(fā)揮的,體式上雖有一些選擇的余地,變化空間也十分有限.那么其創(chuàng)作空間究竟來自何處呢? 這還要從其結(jié)撰模式及其與古文的異同說起.就技術(shù)層面而言,古文與八股文最突出的區(qū)別在于,前者是按照某種特定的文體要求將敘述內(nèi)容安排到相應(yīng)的篇章結(jié)構(gòu)中,后者則要先將題文中的內(nèi)容拆分開來,再按照八股文的體式要求加以調(diào)整、變化,并結(jié)撰成文.就此而言,古文創(chuàng)作是一個(gè) "組裝"的過程,而八股文的創(chuàng)作則是一個(gè) "拆分"、"重組"的過程.古文創(chuàng)作雖然也要受到相應(yīng)的文體規(guī)范的約束,但較之八股文創(chuàng)作畢竟靈活許多.八股文不但要受到文體的嚴(yán)格限制,還要受到題文的敘述順序乃至語言結(jié)構(gòu)的制約.盡管如此,八股文的創(chuàng)作依然可以在題文和體式之間覓得一些回旋的空間.
一類文章,主要根據(jù)題文的敘述順序確定其結(jié)構(gòu)方式,題文由兩句、兩段或兩個(gè)主題構(gòu)成,文章就寫成兩大扇,題文由三句、三段或三個(gè)主題構(gòu)成,文章就寫成三大扇.這種結(jié)撰方式,借用明清時(shí)期一個(gè)常用的批語術(shù)語,可以稱作 "順題成文".另一類文章,主要根據(jù)體式特征,尤其是標(biāo)準(zhǔn)的八股體,對(duì)題文的敘述順序作出較大程度的調(diào)整,進(jìn)而將題文內(nèi)容安置于預(yù)定的文體模式中.這種結(jié)撰模式,我們可以稱之為 "因體立格". "順題成文"和 "因體立格"是八股文最基本的兩種結(jié)撰模式.然而,在實(shí)際創(chuàng)作中,兩者并不能截然分開.任何一篇八股文,都是兩種結(jié)撰模式相結(jié)合的產(chǎn)物.有些文章是八股體式?jīng)Q定了其基本的敘述結(jié)構(gòu),但它們又必然受到題文內(nèi)容的制約,這是由八股文的根本性質(zhì)所決定的; 另外一些文章,題文內(nèi)容的敘述方式成為決定其結(jié)構(gòu)布置的首要因素,但這些文章也要符合八股文基本的文體規(guī)范,否則就不能稱其為八股文.事實(shí)上,"順題成文"與 "因體立格",分別體現(xiàn)了題文內(nèi)容和文體樣式對(duì)八股文結(jié)撰方式的影響.八股文的創(chuàng)作過程,首先是尋求內(nèi)容與文體之間平衡關(guān)系的過程.而八股文的種種技法及其審美意味,也正是在這種極具張力的關(guān)系中形成.以下通過一些具體的文章分析,說明兩種結(jié)撰方式的基本特點(diǎn)、結(jié)合方式及其在八股文創(chuàng)作中發(fā)揮的作用.
一
通常來說,撰寫兩大扇文與三大扇文,首先考慮的自然是題文自身的敘述層次,同時(shí)又必須注意各扇文字之間的對(duì)仗或照應(yīng),以保證八股文最基本的文體特征.由于兩大扇文中每一扇文字承載著較多的含義,且由于兩扇之間大都是并列的關(guān)系,因而無論是在意義上,還是在形式上,每扇文字往往具有相對(duì)的完整性.但在兩扇之間,卻又必須保持著較為緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系.因此,兩大扇文往往具有板塊拼接的結(jié)構(gòu)特征.如何能在結(jié)構(gòu)工整的前提下,又能做到銜接自然,這就要看作者的手眼了.關(guān)乎此,王鏊 《武王纘太王 及士庶人》一文堪稱典范.其文如下:
《中庸》稱二圣有繼先緒而隆一統(tǒng)之尊者,有承先德而備一代之典者.(破題)蓋德業(yè)創(chuàng)于前而莫為之后,雖盛弗傳也.如二圣之所為,豈不有光于前人也哉! (承題)《中庸》述夫子之意謂: 夫欲知文王之無憂,當(dāng)觀武、周之善述.(起講)夫文王既沒,而不能作繼之者誰歟? 蓋太王、王季創(chuàng)于前,文王之業(yè)隆于后,而纘其緒者惟武王也.
觀其身一著夫戎衣,師不勞于再舉,而坐收一統(tǒng)之全功; 跡雖嫌于伐君,志非富乎天下,而無損萬世之令譽(yù).
且不獨(dú)功名之俱盛而已,以貴則尊極一人,以富則奄有四海,而福有超于尋常也; 不獨(dú)祿位之兼得而已,上焉則宗廟饗之,下焉則子孫保之,而業(yè)有光于前后也.
武王之繼先緒如此,是以創(chuàng)業(yè)而兼守成,雖征誅而同揖遜矣,其武功之隆何如哉! (前一大扇)若夫武王已老,而受命承之者誰歟? 蓋文王欲為而拘于位,武王得為而限于年,而成其德者在周公也.
觀其隆古公之號(hào)為太王,加季歷之稱為王季,則近推乎文武之盛心; 祀組紺而上以王禮,迨后稷以下而皆然,則上追乎先祖之遺意.
于是推斯禮以及人,使有國而為諸侯,有家而為大夫者,咸得隨等序而行其禮也; 達(dá)斯禮以逮下,使有位而為士,無位而為庶人者,皆得循禮度以伸其情也.
周公之成先德如此,是繼述善于一身,禮制通于天下矣,其文德之備為何如哉! (后一大扇)吁! 武王纘焉而益隆,周公成焉而大備,此周家所以勃興,而文王所以無憂也歟! (收結(jié))①題目出自 《中庸》: "武王纘大王、王季、文王之緒,一戎衣而有天下,身不失天下之顯名.尊為天子,富有四海之內(nèi).宗廟享之,子孫保之.武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子禮.斯禮也,達(dá)乎諸侯、大夫,及士庶人."是稱頌武王、周公,善于繼承先人德業(yè),成就豐功偉績.
制義破題二句,緊扣 "善繼"、"善述"之意,分言武王 "繼先緒而隆一統(tǒng)之尊",周公 "承先德而備一代之典",全文即圍繞此二句而展開.承題進(jìn)一步強(qiáng)調(diào) "善述"的重要意義,起講則以 "觀武、周之善述"領(lǐng)起下文.正文作兩大扇,分別描述武王和周公之 "善述".前一大扇從 "夫文王既沒,而能作繼之者誰歟"說起,從而引出 "纘其緒者惟武王也",頗似一篇獨(dú)立八股文的起講部分.
以下以兩組駢句分別訓(xùn)釋 "一戎衣而有天下,身不失天下之顯名"和 "尊為天子,富有四海.宗廟享之,子孫保之",單獨(dú)來看,幾乎就是嚴(yán)嚴(yán)整整四股文字."武王之繼先緒如此"數(shù)句,是對(duì)此上文字的總結(jié),依舊歸結(jié)到 "繼先緒"上,照應(yīng)破題.后一大扇論周公之 "承先德",結(jié)構(gòu)與前一大扇完全相同.
兩大扇文字中,每一扇文字,都有領(lǐng)起、有展開、有收束,儼然是一篇獨(dú)立的文章.然而,整篇文章依然嚴(yán)密、緊湊,并沒有或松散或生硬的效果.這是因?yàn)?首先,文章的議題明確而集中.自始至終,全文緊緊圍繞 "善述"而展開,絕無枝蔓旁生之現(xiàn)象.其次,文章的開篇與結(jié)尾反復(fù)將武王、周公并置而言,破題、承題兩言 "二圣",起講云 "當(dāng)觀武、周之善述",收結(jié)再度并稱武王、周公之功業(yè).如此則在整體上形成一種二元性的結(jié)構(gòu)特征,故不覺兩扇文字生硬.再次,兩扇之間的銜接也頗為巧妙.后一大扇的首句 "若夫武王已老,而受命承之者誰歟",十分自然地從武王過渡到周公,以一種時(shí)間性的順承,替代了空間性的并列,自然會(huì)沖淡那種板塊式的印象.
可知,王鏊這篇制義,雖然是兩大扇文,卻顯然是經(jīng)過了作者的精心處理,于參差變化中對(duì)應(yīng)整齊,明顯區(qū)別于尋常的經(jīng)傳講義.然而,有些制義文字,或者是太過受題目限制,亦或是刻意追求一種古樸風(fēng)格,則不免影響了文體的規(guī)范性.如蔡清 《吾五十而志于學(xué) 一章》一文:
圣人希天之學(xué),與時(shí)偕進(jìn)也.(破題)夫?qū)W與天為一,學(xué)之至也; 然而有漸也,故與時(shí)偕進(jìn).圣人且然,況學(xué)者乎! (承題)若曰: 人生之初渾然天也,少長而趨于物欲,則喪其天.故吾于成童之時(shí),用志不分,以其全力而向于學(xué),務(wù)求純乎天德而后已.
志學(xué)固知所用力矣,猶未得力也.加以十五年之功,三十而壯,則天德為主,而人欲不能奪之矣.
立則固守之矣,非固有之也.加以十年之力,四十而強(qiáng),則心源澄澈,而渣滓為之渾化矣.
不惑固明諸心也,未及一原也.又十年而五十,而義理之所自來,性命之所自出,一以貫之而無遺矣.
知天命固與天通也,或未合一也.又十年而六十,則聲入心通,若江河莫之能御矣.
吾未七十,猶未敢從心也,從之猶未免于逾矩,未與天一也.自六十而又進(jìn)焉,然后天即我心,我心即天,念念皆天則矣.(六段正文)吁! 始而與時(shí)偕行,終而與時(shí)偕極,圣人之學(xué)蓋如此.(收結(jié))①題目出自 《論語·為政》: "子曰: '吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩.'"乃孔子自言其進(jìn)學(xué)之階.后世多認(rèn)為圣人生知安行,固不必有此累積漸進(jìn)之序,實(shí)則勉勵(lì)學(xué)者勤奮向?qū)W之語.程子、朱子均持此種意見.
蔡清此文則依據(jù)經(jīng)文的字面意思,將孔子進(jìn)學(xué)之序落到實(shí)處,一層一層揭出其進(jìn)學(xué)之因與成德之效.方苞原評(píng)稱其 "段段于交會(huì)中勘出精意,實(shí)見得圣人逐漸進(jìn)學(xué)并非姑為設(shè)教語意",即此之謂.
破題曰 "圣人希天之學(xué),與時(shí)偕進(jìn)也",拈出一個(gè) "天"字,作為全文的題眼.承題強(qiáng)調(diào) "與天為一"之境界,且需從 "與時(shí)偕進(jìn)"的過程中來.此下根據(jù)年齡階段,依次寫出六段文字.第一段獨(dú)立成文,講 "成童之時(shí)",全力向?qū)W,"務(wù)求純乎天德"; 中間四段,兩兩成文,描述三十、四十、五十、六十不同階段不斷精進(jìn)之過程; 后一段又獨(dú)立成文,講圣人七十以后 "與天為一"的學(xué)養(yǎng)境界.
最后以 "圣人之學(xué)蓋如此"收束全文.
此文具備八股文的基本特征: 六段文字具有同樣的敘述結(jié)構(gòu),均是先緊承上一階段之進(jìn)學(xué)狀況,從反面指出此一階段學(xué)養(yǎng)之不足,然后針對(duì)其不足,從正面描述此期進(jìn)學(xué)方向與效果; 中間四段,對(duì)應(yīng)整齊,而有變化,與尋常的四股文字無異.然而,就整體結(jié)構(gòu)而言,這篇文章顯然不太合乎八股文的體制規(guī)范.因此,我們只能稱其為八股文之變體,甚至是破體.雖然方苞看重其 "實(shí)理融浹"、能"體貼圣人功候",并將其置于典范之列,然而由于其體制不夠規(guī)范,終究難以成為后世八股文制作之范本.
二
可見,單向度地強(qiáng)調(diào) "順題成文",有可能造成八股文文體特征的弱化.反之,如果嚴(yán)格遵循"因體立格"的結(jié)撰原則,刻意追求文體格式的整齊,而不能妥善地處理其與題文內(nèi)容之間的關(guān)系,則有可能影響到其闡釋經(jīng)典的準(zhǔn)確性或貼切程度.八股文是一種比較特殊的文體,它具有相對(duì)固定的敘述程式,尤其是標(biāo)準(zhǔn)的八股體或六股體,要求每一層意義必須由一組對(duì)仗的文字表達(dá).而題文內(nèi)容,即八股文的闡釋對(duì)象,其敘述層次大都與八股文的結(jié)構(gòu)不相符合.因此,只有對(duì)題文的'敘述順序或邏輯結(jié)構(gòu)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,才能較好地適應(yīng)八股體式的敘述程式.然而,倘若調(diào)整不當(dāng),有可能會(huì)曲解題文的本義,這就與八股文闡釋經(jīng)典的文體性質(zhì)背道而馳了.對(duì)于不甚高明的八股文作者來說,這必然是一種十分常見的現(xiàn)象.今天我們所能見到的八股文,往往是經(jīng)后世選家精心編選而流傳下來,自然不會(huì)明顯背離題文的原意.但從一些不甚圓融、略嫌滯澀的結(jié)構(gòu)布置中,我們依然可以體會(huì)"因體立格"的結(jié)撰模式可能導(dǎo)致的弊端.以李東陽 《所謂故國者 一章》為例:
大賢慨齊之不得為故國,必詳以用人之道歆之也.(破題)夫賢才者,國之楨也.用之而謹(jǐn),則無患于失人矣,尚何忝于故國哉! (承題)且人君之立國也,近之有一代之親臣,遠(yuǎn)之有百代之世臣.茍或不能任世臣以為故國之實(shí),而徒恃喬木以為故國之榮,多見其不知父母斯民之道也已.然所謂任世臣者,豈可昔日進(jìn)而今不知其亡矣乎? 又豈可以不才之難識(shí)而遂自諉矣乎? 亦惟慎之又慎,得國君進(jìn)賢之心焉斯可耳.蓋國君之進(jìn)賢,(起講)以尊卑變置,若甚褻者,不敢以易心乘之也;疏戚易位,若甚慢者,不敢以忽心臨之也.(起二股)慎之于左右之所賢矣,而所以慎之于大夫者猶是焉.推其心必識(shí)其才,果可以尊且戚也而后用之耳.不然,其可以左右先容而遂徇之乎?
慎之于大夫之所賢矣,而所以慎之于國人者猶是焉.推其心必識(shí)其才,果可以尊且戚也而后用之耳.不然,其可以譽(yù)言日至而遂信之乎? (中二股)觀于去邪勿疑者不可不謹(jǐn),則任賢勿貳者不可不謹(jǐn)益見矣;觀于天討有罪者當(dāng)察其實(shí),則天命有德者當(dāng)察其實(shí)益彰矣.(后二股)人君果能用其所當(dāng)用,又謹(jǐn)其所當(dāng)謹(jǐn),則舉錯(cuò)公而好惡協(xié),將不謂民之父母乎哉? 夫至于為民父母,則民之永戴與國之靈長相為無疆矣.國之所以為故者誠在茲也,喬木云乎哉? 齊宣欲以故國稱于天下,信當(dāng)預(yù)養(yǎng)世臣以為之地矣.(收結(jié))①題目出自 《孟子·梁惠王》: "孟子見齊宣王,曰: '所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也.王無親臣矣,昔之所進(jìn),今日不知其亡也.'王曰: '吾何以識(shí)其不才而舍之?'曰: '國君進(jìn)賢,如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎歟? 左右皆曰賢,未可也; 諸大夫皆曰賢,未可也; 國人皆曰賢,然后察之,見賢焉,然后用之.左右皆曰不可,勿聽; 諸大夫皆曰不可,勿聽; 國人皆曰不可,然后察之,見不可焉,然后去之.左右皆曰可殺,勿聽; 諸大夫皆曰可殺,勿聽; 國人皆曰可殺,然后察之,見可殺焉,然后殺之.故曰國人殺之也.然后可以為民父母.'"此系孟子論用人之道,其主要意圖在于勸諫齊宣王,人才用、舍須慎之又慎.所謂 "故國"、"世臣",只是因齊王話端而引出下文,"左右皆曰可殺"一節(jié),亦只是前一段文字的延伸.故惟有 "國君進(jìn)賢"至 "然后去之"一段,才是此章文字的核心部分,也是經(jīng)義文章應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)闡述的部分.
李東陽的這篇制義,破題、承題均突出 "用人之道",應(yīng)該說是把握住了題文的主旨.起講由"故國"、 "世臣"引出"國君用賢之心",當(dāng) "慎之又慎",亦能體現(xiàn)經(jīng)文的敘述意圖.起二股以"尊卑變置"、"戚疏易位"之非常情形,強(qiáng)調(diào)君王進(jìn)賢決不可草率為之.中二股講進(jìn)賢,須慎之于左右、慎之于大夫、慎之于國人,察其情實(shí)而后用之.后二股對(duì)應(yīng) "左右皆曰不可"、"左右皆曰可殺"二節(jié),而最終歸之于 "任賢勿貳"、"天命有德".收結(jié)部分,對(duì)應(yīng) "然后可以為民父母"一句,并照應(yīng) "故國"、"世臣",亦甚是周密.方苞稱此文曰: "剪裁之妙,已開隆萬人門戶.其順題直敘,氣骨蒼渾,乃隆萬人所不能造."且不論其是否 "氣骨蒼渾",姑觀其如何 "順題直敘",而又得"剪裁之妙".
從起講到收結(jié),文章基本上是按照題文的先后順序而展開.方苞稱其 "順題直敘",自然是就此而言.然而,文章的正講部分,即六股對(duì)仗文字,雖其先后順序未變,而意義層次卻被拆分開來,又重新安置于三個(gè)結(jié)構(gòu)層次中.
題文中的相應(yīng)內(nèi)容,包括兩個(gè)層次、四個(gè)意義單元.從 "國君進(jìn)賢"到 "可不慎歟"是第一層次,也是第一個(gè)意義單元,提出 "進(jìn)賢必慎",總領(lǐng)下文."左右皆曰賢"、"左右皆曰不可"、"左右皆曰可殺"是三個(gè)并列的意義單元,共同構(gòu)成第二個(gè)層次,是對(duì)第一層次的具體闡述. "左右皆曰賢"是從正面說明進(jìn)賢必慎,"左右皆曰不可"是從反而說明舍之勿用亦需慎之又慎,"左右皆曰可殺"則是承上節(jié)文字的語勢(shì)而下,一段收煞不住的文字.文章中,第一個(gè)意義層次沒有發(fā)生變化,只是化散行為駢行,構(gòu)成起兩股文字.第二個(gè)意義層次中的三個(gè)意義單元,則被壓縮到兩個(gè)結(jié)構(gòu)單元中.其中,第一個(gè)意義單元化作中二股,通過句式變化,將 "左右"、"大夫"、"國人"分別置于兩股文字中.后兩個(gè)意義單元各作一股文字,結(jié)合成為后二股.
從相互關(guān)系來看,經(jīng)文的三個(gè)意義單元之中,前兩個(gè)是并列的、較為緊密的單元,分別講人才之用與舍; 而第三個(gè)單元相對(duì)疏遠(yuǎn),只是第二單元意義的延展.而在李東陽的這篇制義中,經(jīng)過如上結(jié)構(gòu)處理,形成前一意義單元獨(dú)重,而后二單元并列居于較次要地位的格局.這種格局轉(zhuǎn)換,本身就有導(dǎo)致誤解經(jīng)文之可能; 更關(guān)鍵的問題是,經(jīng)此調(diào)整后的表述,非但無益于經(jīng)文的解讀,反而造成一些不必要的理解障礙.如中二股文字,經(jīng)此一番曲折表述,反倒不如原文明白暢達(dá),且不似傳注文字能于經(jīng)文有所發(fā)揮.如朱子注曰: "左右,近臣,其言固未可信.諸大夫之言,宜可信矣,然猶恐其蔽于私也.至于國人,則其論公矣; 然猶必察之者,蓋人有同俗而為眾所悅者,亦有特立而為俗所憎者,故必自察之而親見其賢否之實(shí),然后從而用、舍之,則于賢者知之深、任之重,而不才者不得以幸進(jìn)矣."①合情入理,透徹圓融,自是極佳解經(jīng)文字.此篇制義則只是變換文字,絲毫無益于詮釋經(jīng)文.既不如經(jīng)文簡易明白,又不如傳注深入透徹,雖具 "剪裁之妙",卻顯然不能算是一篇十分成功的經(jīng)義文.這就說明,過于關(guān)注八股文的形式因素,而忽視其與經(jīng)文內(nèi)容的結(jié)合,同樣難以作出好的八股文.
三
此般評(píng)價(jià),絕非吹毛求疵,苛責(zé)古人,乃是從對(duì)比中得來.李東陽的另一篇經(jīng)義 《欲罷不能 一節(jié)》,即是將 "因體立格"和 "順題成文"成功結(jié)合的一篇典范之作.其文如下:
大賢悅圣道之深而盡其力,見圣道之的而難為功.(破題)蓋道可以力求,不可以力得也.大賢學(xué)之盡其力,而造之難為功也,其以是夫.(承題)昔顏?zhàn)幼匝云鋵W(xué)之所至,意謂圣人之道雖高妙而難入,而其教我以博約也,則有序而可循.
是故: (起講)沉潛于日用之間,但覺其旨趣之深長也,雖欲自已不可得而已焉;體驗(yàn)于行事之際,但覺其意味之真切也,雖欲自止不可得而止焉.(起二股)鉤深致遠(yuǎn)而致其博者,無一理之不窮,則已磬吾知之所能矣;克己反躬而歸之約者,無一事之不盡,則已殫吾力之所至矣.(中二股)于是向之所謂高者,乃得以見其大原,如有象焉卓然而立乎吾前也;向之所謂妙者,乃得以識(shí)其定體,若有形焉卓然而在乎吾目也.(后二股)當(dāng)斯時(shí)也,于斯境也,將勇往以從之,則幾非在我,愈親而愈莫能即,又何所施其功乎?
將畢力以赴之,則化不可為,愈近而愈莫能達(dá),又何所用其力乎? (束二股)顏?zhàn)又匝匀绱?可謂深知圣人而善學(xué)之者歟! 雖然,顏?zhàn)又^末由者,豈其若是而遂已哉? 擴(kuò)其所已然,養(yǎng)其所未然,優(yōu)游厭飫,至于日深月熟而化焉,則亦將有不期而自至者矣.其終不克至是,而與圣人未達(dá)一間者,乃命焉,非學(xué)之過也.后之君子,尚無以至之難而自沮也哉! (收結(jié))①題目出自 《論語·子罕》: "顏淵喟然嘆曰: '仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能,既竭吾才,如有所卓立爾.雖欲從之,末由也已.'"題目取該章經(jīng)文的后一節(jié),文章亦圍繞此一節(jié)文字而展開,卻將全章意思一一照應(yīng).
破題、承題,概括題文盡力求道而力所難及之意.起講以原題的方式,論圣人之道 "高妙而難入"、"有序而可循",分別照應(yīng)前節(jié)文字 "仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后"和 "夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮".起二股講 "欲罷不能",乃是由于于日用行事間體驗(yàn)到圣學(xué)之意味深長.此意據(jù) 《集注》吳氏注: "所謂卓爾,亦在乎日用行事之間,非所謂窈冥昏默者."中二股講 "既竭吾才",正因欲罷不能,故得盡其所能.既能鉤深致遠(yuǎn),克己反躬,雖未能遽得圣人之道,亦可循序漸近,窮物理,盡人情.實(shí)則暗中照應(yīng) "夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮"一節(jié).后二股講 "如有所卓立爾",又回轉(zhuǎn)照應(yīng) "仰之彌高"四句,既得夫子循循善誘,又能竭盡其所能,故于當(dāng)日不可把捉之道體,已能識(shí)取其卓然之貌.中間四股,揆其大意,當(dāng)是依據(jù) 《集注》胡氏之注,其注曰: "無上事而喟然嘆,此顏?zhàn)訉W(xué)既有得,故述其先難之故、后得之由,而歸功于夫子也.'高'、'堅(jiān)'、'前'、'后',語道體也; '仰'、'鉆'、'瞻'、'忽',未領(lǐng)其要也.惟夫子循循善誘,先 '博我以文',使我知古今,達(dá)事變; 然后 '約我以禮',使我尊所聞,行所知.如行者之赴家、食者之求飽,是以 '欲罷不能',盡心盡力,不少休廢,然后見夫子所立之卓然."后二股講"雖欲從之,末由也已",從朱子注: "蓋悅之深而力之盡,所見益親,而又無所用其力也."② 收結(jié)部分,先是總論顏?zhàn)?"深知圣人而善學(xué)之",又對(duì) "末由也已"作補(bǔ)充說明,意謂顏?zhàn)又耘c圣人"未達(dá)一間",乃短命之故,而學(xué)不足以達(dá)乎至境.蓋取 《論語·子罕》中夫子之嘆: "惜乎! 吾見其進(jìn)也,吾未見其止也."此文結(jié)構(gòu),其敘述順序與經(jīng)文完全相同,故可謂 "順題成文"; 每一層次,每一意義單元,均以對(duì)仗工整的一組文字構(gòu)成,是極其標(biāo)準(zhǔn)的八股體,故又可謂 "因體立格"; 且能照應(yīng)上文、融合經(jīng)傳、渾然無跡,實(shí)可謂意義、邏輯與文體格式的完美結(jié)合.
還有一種情況,把本來是散行的、并不對(duì)等的文字,通過意義的補(bǔ)充與結(jié)構(gòu)的調(diào)整,化作兩大扇對(duì)應(yīng)的文字,更能體現(xiàn) "因體立格"與 "順題成文"兩種結(jié)撰方式相輔相成之情形.如王鏊 《晉之乘 二節(jié)》一文:
大賢之論圣經(jīng),始則同于諸史,終則定于圣人.(破題)蓋 《春秋》未修,則為魯國之史; 《春秋》既修,則為萬世之法也.圣人之作經(jīng),夫豈徒然哉! (承題)昔孟子之意若曰: 古之為國也,必有史; 史之載事也,必有名.彼晉嘗伯天下矣,其為史也,興于田賦乘馬之事,故名之曰 "乘"焉.楚嘗伯天下矣,其為史也,興于記惡垂戒之義,故名之曰 "梼杌"焉.以至魯為中國之望,其史必表年以首事,錯(cuò)舉 "春秋"以名焉.(起講)于斯時(shí)也,《春秋》未經(jīng)仲尼之筆,褒貶不明,亦一 "乘"而已矣; 蕪穢不除治,亦一 "梼杌"而已矣.是故以其事言之,齊桓并伯于葵丘之盟,晉文繼伯于城濮之戰(zhàn),其事伯者之事也;以其文言之,諸侯有言左史記之,諸侯有行右史記之,其文史官之文也.何異于列國之史哉?
(前一大扇)然孔子嘗曰: "其義則丘竊取之."則夫子以 《春秋》之素王,秉南面之賞罰,一褒一貶,皆圣心所自裁; 一筆一削,雖游、夏不能贊.中國而入于夷狄則夷之,凜于斧鉞之誅也; 夷狄而進(jìn)于中國則中國之,寵于華袞之錫也.此孔子之 《春秋》.雖曰舊史之文,而實(shí)為百王之大法也.(后一大扇)嗟夫! 《春秋》之作,自姬轍既東,王室衰微,禮樂不由天子,征伐出自諸侯.泯泯棼棼,圣人憂之.于是筆削一經(jīng),垂法萬世.然使魯之史官,阿諛畏怯,君過不書,簡編失實(shí),無所考信,則仲尼雖欲作 《春秋》以法萬世,將何所據(jù)乎? 此史之功高于伯,而孔子之功倍于史.(收結(jié))①題目出自 《孟子·離婁》: "晉之 《乘》,楚之 《梼杌》,魯之 《春秋》,一也.其事則齊桓、晉文之事,其文則史.孔子曰: '其義則丘竊取之矣.'"意謂魯國之 《春秋》,未經(jīng)孔子筆削之前,與晉國之 《乘》、楚國之 《梼杌》,并無本質(zhì)區(qū)別,無非是以史官之筆,記錄諸侯之事; 惟經(jīng)孔子之手,方為傳世之經(jīng)典.《集注》: "尹氏曰: '孔子作 《春秋》,亦以史之文載當(dāng)時(shí)之事也,而其義則定天下之邪正,為百世之大法.'"此二節(jié)經(jīng)文純以散句行之,雖然其用意主要是肯定孔子的功績,而主要篇幅卻用來說明 《春秋》未經(jīng)孔子筆削之前與 《乘》、《梼杌》之異同.
王鏊依據(jù)題文本來的順序安排其基本框架,在此基礎(chǔ)上又調(diào)整敘述的詳略與層次,進(jìn)而結(jié)撰成一篇兩大扇體的八股文.破題 "始則同于諸史,終則定于圣人",簡明而準(zhǔn)確地概括了題文大意; 承題以 "魯國之史"與 "萬世之法"對(duì)舉,進(jìn)一步突出圣人筆削 《春秋》的重要價(jià)值; 起講以闡述晉史《乘》、楚史 《梼杌》和魯史 《春秋》的命名緣由領(lǐng)起下文.此下依據(jù)孔子修 《春秋》之前后,將正文分作兩大扇."于斯時(shí)也",緊承起講,指孔子修 《春秋》之前.此時(shí)的 《春秋》只是魯國之史而已,與晉史 《乘》和楚史 《梼杌》并無本質(zhì)區(qū)別.此下從其所載之 "事"與運(yùn)用之 "文"兩個(gè)方面加以解釋.經(jīng)文中言 "事"則有 "齊桓"、 "晉文",言 "文"僅稱 "其文則史"; 制義則以 "左史"、"右史"對(duì)舉,以與 "齊桓"、"晉文"形成格式上的對(duì)應(yīng).后一大扇以孔子語 "其義則丘竊取之"引出下文,暗轉(zhuǎn)入 "筆削之后"而不明言,過渡自然,了無痕跡.此下則充分發(fā)揮 "其義則丘竊取之"的含義,對(duì)孔子修 《春秋》的意義和方法詳加闡述.前一大扇包含兩股文字,先斷后案,由略至詳; 后一大扇同樣是以兩股文字構(gòu)成其主體內(nèi)容,亦先總括孔子修 《春秋》之意,再詳述其筆削之法.于是,經(jīng)文中原本散行的一段文字,就轉(zhuǎn)化成對(duì)應(yīng)整齊的兩大扇文字.收結(jié)對(duì)正文做出一些補(bǔ)充說明,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)孔子修 《春秋》的重要意義.
從整體上看,此文顯然是依據(jù)題文順序展開論述,卻充分挖掘出末一句題文未曾明言而應(yīng)有之意,并根據(jù)八股文體式的需要對(duì)敘述形式做出適當(dāng)?shù)奶幚?從而撰成一篇標(biāo)準(zhǔn)的兩大扇文.由此文可以清楚地發(fā)現(xiàn)作者對(duì) "順題成文"與 "因體立格"兩種基本結(jié)撰原則的權(quán)衡與結(jié)合,進(jìn)而了解八股文的形成過程.
綜上所述,八股文有兩種基本的結(jié)撰模式,分別是 "順題成文"和 "因體立格".通常而言,"順題成文"是立足于題目內(nèi)容,依據(jù)題文自身的敘述順序安排文章的基本結(jié)構(gòu); 而 "因體立格"則是根據(jù)文體格式的需要,對(duì)題文內(nèi)容的順序或邏輯結(jié)構(gòu)作出不同程度的調(diào)整,最終以規(guī)范的八股文體式完成表述.其實(shí),任何一篇文章都不可能完全按照某種單一的方式結(jié)撰而成,必然會(huì)同時(shí)考慮到題文內(nèi)容和文體格式.一篇成功的八股文,通常會(huì)根據(jù)題文的內(nèi)容特征,選擇一種最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)撰方式安排其基本結(jié)構(gòu),兼顧題文與格式,既能準(zhǔn)確、妥貼地闡述題文內(nèi)容,又能突出八股文的文體特征.可見,"因體立格"與 "順題成文"之間的張力關(guān)系,恰恰為八股文作者保留了創(chuàng)作的可能,為他們提供了各逞才情、爭(zhēng)奇斗妍的技藝空間.明乎此,我們可以更真切地了解八股文的創(chuàng)作機(jī)制和創(chuàng)作過程,或許也有助于我們對(duì)八股文的文體價(jià)值作出更加公允的判斷和評(píng)價(jià).
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