探析屈原與賈誼截然相反人生觀形成的原因
對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們來說，我們也會(huì)用現(xiàn)實(shí)的眼光來看待二者的生死觀，下面是小編搜集的一篇探究屈原與賈誼人生觀形成原因的論文范文，供大家閱讀參考。
在《史記·屈原賈生列傳》[1]中司馬遷將屈原與賈誼合并于一傳，是因二人有著類似的人生軌跡，即早年有異才受到君主的重用，卻因讒佞的陷害而后被冷落，甚至流放他鄉(xiāng)。雖然二者的人生軌跡大致相同，但是在種種文獻(xiàn)的記載中我們也看到二人對(duì)于生死有著截然不同的看法，屈原的生死原則就是無論如何他都要留在楚國(guó)盡最大的能力幫助楚國(guó)重新富強(qiáng)起來，雖然最終也無法實(shí)現(xiàn)這樣的人生理想，但是他卻以死明鑒，用這樣一種方式來殉其國(guó)、其志。而賈誼則對(duì)其做法存有異議，在《吊屈原賦》中提出屈原在看見自己的人生理想無法在楚國(guó)實(shí)現(xiàn)之時(shí)就應(yīng)該離開楚國(guó)去別的國(guó)家謀發(fā)展，認(rèn)為“鳳凰翔于千仞之上兮，覽德輝而下之;見細(xì)德之險(xiǎn)兮，搖增翮逝而去之”。這樣截然不同的生死觀其產(chǎn)生是什么原因呢?本文即對(duì)此進(jìn)行分析討論。
一、文化的影響
在文化的承接與延續(xù)上，二者都受到一些因素的影響，成為兩位文學(xué)家在生死觀上產(chǎn)生差異的原因。
屈原身為楚地人，必然受到楚地文化的影響，而楚地的文化中巫文化最為盛行，而且屈原官居三閭大夫就是掌管王族三姓的事務(wù)以及宗廟祭祀和貴族子弟的教育的，因而其文學(xué)觀念上必然受到巫文化的深刻影響，這在屈原的作品中有所體現(xiàn)，湯漳平先生在其《從江陵楚墓竹簡(jiǎn)看<楚辭·九歌>》中就提出了：“將江陵楚墓竹簡(jiǎn)所載諸神和《楚辭·九歌》祭祀的神靈進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)所載的神與《九歌》所描寫的神都是相互配套的，各自成為一個(gè)比較完整的系列，這進(jìn)一步為人們了解屈原當(dāng)年從事巫術(shù)活動(dòng)的具體內(nèi)容提供了旁證材料。”可見其受到巫風(fēng)的影響是毋庸置疑的。在巫文化中有一方面是受到很大的重視的，即為人的靈魂的歸屬問題，人死后的靈魂的歸屬，關(guān)系到后代子孫的生活，一直從事宗廟祭祀事業(yè)的屈原也是如此，如其創(chuàng)作《國(guó)殤》就是為了讓陣亡的將士能夠回到祖國(guó)，不至于靈魂沒有歸屬而四處游蕩。所以基于其對(duì)這方面的重視，屈原便不會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，并且當(dāng)國(guó)家滅亡的時(shí)候，也要在此地還被稱為楚地的情況下投江而死，靈魂永久的歸屬于自己的祖國(guó)，便是巫文化的影響表現(xiàn)。
而賈誼則受到儒家文化影響的同時(shí)又受到道家文化的影響，并且二者在其生死觀念的形成上發(fā)生作用。賈誼少年時(shí)期跟隨荀子的徒弟張蒼進(jìn)行學(xué)習(xí)，受到荀子觀念的影響，荀子的觀念中體現(xiàn)得最深刻的就是一種務(wù)實(shí)的精神，這一點(diǎn)也被賈誼所繼承，認(rèn)為有才華無論是游說哪一個(gè)國(guó)家都能受到君主的賞識(shí)，自己的才華能夠得到施展，而不會(huì)荒廢掉。在賈誼看來才華的施展才是最主要的，人死了才華就盡失了，這樣因?yàn)樯鐣?huì)的污濁而將自己弄臟是不明智的，鳳凰尚且覽輝而下，人這么做也沒有什么不妥當(dāng)?shù)�。而且在生死觀上賈誼還受到道家曠達(dá)精神的影響，認(rèn)為不應(yīng)該被世俗的情感所拖累，萬物即與我為一，那何必一定要固守此處呢，天地之間便皆是我能生存之處。另外，賈誼的思想還受到湖湘地區(qū)文化觀念的影響，當(dāng)?shù)氐奈幕瘡?qiáng)調(diào)“敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性”。
在這樣的文化氛圍的熏染下賈誼在去留問題上也更加的自由、任性，不受國(guó)別的約束。這些思想因素的影響，使得賈誼在對(duì)屈原進(jìn)行悼念時(shí)肯定了他的人格的高尚，但是無法理解屈原以死殉國(guó)的做法，產(chǎn)生了與之不同的生死觀。
二、身份與為官觀念的影響
屈原在《離騷》中對(duì)自己的“內(nèi)美”進(jìn)行了描述，認(rèn)為作為朝中的一員他是相較于他人比較有涵養(yǎng)的人，并且能主動(dòng)地去完善自己，去修能，在做到了這樣的為官的基本原則的同時(shí)他還有比任何人都要堅(jiān)定的忠于君主的決心，再加上他還是一位詩(shī)人，是一位重于用感情去思考問題的詩(shī)人，因而他追求的是一種符合浪漫主義的情感寄托，一種理想化的君臣關(guān)系。明達(dá)的君主在屈原看來就應(yīng)該重視有才能，并忠于自己的人。而這一理想?yún)s屢次遭到打擊，一次又一次地讓他的世界觀受到?jīng)_擊，詩(shī)人又是倔強(qiáng)的，他們只會(huì)用最感性的思維去順從自己內(nèi)心的思考問題，所以在自己最終也無法實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心所愿時(shí)，他的忠與情都讓他不能就這么眼睜睜地看著自己國(guó)家就這樣滅亡了，筆者認(rèn)為屈原對(duì)自己是有一種“怨”的，他怨自己不能挽救自己的國(guó)家，怨自己沒能阻止國(guó)君的種種推進(jìn)國(guó)家滅亡的行為，像他這樣有內(nèi)修并無比忠君的人不會(huì)怨君主的昏庸，只會(huì)怨自己沒能陪在君主的身邊去抵擋那些奸佞小人的讒言，因而認(rèn)為像他這樣有愧于國(guó)家、有愧于君主的人只能以死補(bǔ)過。所以抱著這種對(duì)自己的怨和亡國(guó)的痛，他的選擇只能是與國(guó)家同生共死。任何人都不會(huì)在失去自己最珍貴的東西的時(shí)候，還能在別處空守著軀殼活下去，更何況是屈原這樣剛烈的偉人。詩(shī)人的氣質(zhì)性情再加上他忠誠(chéng)的為官觀念便都促成了其舍生就死的生死觀。
賈誼就與之不同。賈誼的為官觀念受到荀子樸素唯物主義的影響，更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人生，否定理想精神，立足于現(xiàn)實(shí)生活，理性地、順從現(xiàn)實(shí)地去思考問題，所以賈誼便主動(dòng)地壓抑了自己的悲哀的情感，而用道家的曠達(dá)態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在不能夠得到自己建功立業(yè)的機(jī)會(huì)時(shí)便可以去別的地方需求機(jī)會(huì)。而且賈誼還十分向往春秋時(shí)期那種自由的入仕觀，贊同“楚材晉用”的行為，認(rèn)為春秋時(shí)期的'那種主動(dòng)尋求機(jī)會(huì)趨向于賢明君主的觀念是值得推崇的，雖然春秋時(shí)期的這一入仕觀不能忽視促其必然形成的歷史環(huán)境等方面的因素，但是賈誼對(duì)這一觀念的吸收和利用充分地體現(xiàn)了其為官理念，并且十分深刻地影響著其對(duì)生死的態(tài)度。再者，賈誼是一位文學(xué)家的同時(shí)又是一位政論家，其政論文的創(chuàng)作，體現(xiàn)出了其邏輯與理性的思維能力，如其《過秦論》的創(chuàng)作，用一種敘事的手法來進(jìn)行議論，不是摻雜自己的情感去導(dǎo)引別人，而是用歷史事件來說服別人，其“去就有序，變化因時(shí)”的觀念，不單單用來勸誡君主，還體現(xiàn)了他的思想觀念的整體結(jié)構(gòu)，這些都在他的生死觀上產(chǎn)生影響。
三、社會(huì)環(huán)境的影響
在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)割據(jù)的時(shí)代，楚國(guó)通過南征北伐獲得了巨大的利益，成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”中的翹楚，楚國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期曾經(jīng)地跨十一個(gè)省份，在《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》中有這樣一段話：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也。楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞、郇陽，地方五千里。”
這在當(dāng)時(shí)是非常大的國(guó)土面積了。楚國(guó)成為了當(dāng)時(shí)最大國(guó)，并且這種強(qiáng)盛持續(xù)了七百年之久，直到楚懷王時(shí)期才因?yàn)椴捎缅e(cuò)誤的政策導(dǎo)致國(guó)力衰落。國(guó)力的強(qiáng)大使其國(guó)民產(chǎn)生了一種大國(guó)的胸襟，其包容廣大的情懷影響著國(guó)民的心理，國(guó)家的廣大和繁榮又使得人民形成了一種對(duì)祖國(guó)的共同的認(rèn)知，一種民族意識(shí)在國(guó)民內(nèi)心中漸漸成型，最終形成了共同的愛國(guó)心理，這一切也都影響著屈原的人生觀、世界觀。
然而，有著強(qiáng)烈愛國(guó)意識(shí)的屈原卻眼看著楚國(guó)的鼎盛戛然而止，一步步地走向深淵，屢屢受到外強(qiáng)的侵?jǐn)_卻無能為力，這種種對(duì)其民族心理和本土意識(shí)的打擊在屈原的心中激起層層的悲憤的情緒，其創(chuàng)作也是在這種情形下產(chǎn)生的。但是由于長(zhǎng)時(shí)間在社會(huì)環(huán)境和民族心理的影響之下，又作為一名楚國(guó)王室成員，屈原的愛國(guó)情懷比普通的百姓更加的深沉，那種忠君的思想也更加的執(zhí)著，所以影響著其生死觀，國(guó)滅之時(shí)也必然成為了屈原殞命之日。
賈誼生活則在西漢初年，漢朝剛剛穩(wěn)定下來，逐步地開始走向興盛，這是一個(gè)平穩(wěn)向上的過程，國(guó)家開始重新興建，鑒于秦亡的教訓(xùn)，西漢初年治國(guó)施行黃老之術(shù)，強(qiáng)調(diào)“無為而治”，這種“無為”不是什么也不做，而是實(shí)行一定的政策時(shí)要盡量做到不干預(yù)人民生活，不為追求強(qiáng)大而去勞動(dòng)黎民百姓。用“無為”而達(dá)到“有為”的目的，這種思想影響著西漢的社會(huì)政治環(huán)境，并產(chǎn)生了“文景之治”的盛世局面。賈誼的思想也受到了黃老之學(xué)的影響，使其曠達(dá)自適，黃老之學(xué)所提倡的觀念在其政論文中也有所體現(xiàn)，如“省苛事、薄賦斂，勿奪民時(shí)”這一觀點(diǎn)就是其創(chuàng)作《過秦論》時(shí)看待豪強(qiáng)奪地、盤剝百姓、刑法殘酷等社會(huì)現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。而黃老之學(xué)中還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)被賈誼所吸收，就是治身與治世都應(yīng)順應(yīng)自然秩序。加之其在“前事不忘，后事之師”的觀念的指導(dǎo)下多次總結(jié)前代的教訓(xùn)，吸取經(jīng)驗(yàn)，也接受了如春秋自由入仕等有益的觀點(diǎn)，結(jié)合起來對(duì)其“輕去就”生死觀的形成產(chǎn)生影響。
司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中評(píng)價(jià)二者，充分地肯定了屈原的文學(xué)成就，也認(rèn)同他的偉大的志向，在觸及賈誼對(duì)屈原的評(píng)價(jià)時(shí)，從司馬遷的敘述中可見其在二者的生死觀上更加傾向于屈原的那種“同生死，輕去就”的觀念。這也是時(shí)代和其自身經(jīng)歷的總結(jié)后的最終體現(xiàn)，無關(guān)對(duì)錯(cuò)，是一家之言。
對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們來說，我們也會(huì)用現(xiàn)實(shí)的眼光來看待二者的生死觀，基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，我們的身份以及文化等等方面的影響，便會(huì)對(duì)其中一人產(chǎn)生認(rèn)同感，但是不管怎樣，我們都不能忽視另一方閃爍著中國(guó)精神光輝的地方，既要吸取屈原“忠”的部分，也要借鑒賈誼“才”的方面，因?yàn)檫@些都是我們傳統(tǒng)文化中的精華，不能在我們這一代而被摒棄掉�？陀^的看待，虛心的學(xué)習(xí)，塑造我們自己的生死觀、價(jià)值觀，并為理想而奮斗終生，這樣才不枉費(fèi)前人為我們盡力保留下來的思想財(cái)富。
參考文獻(xiàn)：
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