東晉時期山水文學興起的原因探析
山水中蘊藏著佛性，置身于山水自然間，可以親身體驗佛學中所闡釋的道理，以下是一篇探究東晉時期山水文學興起原因的論文范文，歡迎閱讀參考。
山水文學是在東晉時期新興起的一種文學現(xiàn)象，它的出現(xiàn)必然與當時的社會背景有關。社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展是相輔相成的，文化的創(chuàng)新離不開社會，可以說，魏晉時期的社會既阻礙了山水詩的發(fā)展，同時也促進了山水詩的興起。
一、隱逸之風盛行
當時社會動蕩，永嘉亂起，士大夫紛紛南渡，對文人1了外族的侵略，此時的文人已經(jīng)感到了處于動亂時的身不由己與凄慘悲涼，因此產(chǎn)生了濃厚的“出世”思想，妄圖追求一種安靜、恬淡的生活，在山水自然間獲得心靈與精神的慰藉。當此之時，隱逸思想出現(xiàn)，使文人士大夫們可以從紛亂的社會中全身而退。西晉統(tǒng)一后，知識階層的生存危機略趨緩和，隱逸也不像以前那么強烈。但此時卻興起了另一種隱逸，即“朝隱”:“朝隱使‘隱’和‘仕'的界限從理論上和形式上都消失了，朝廷與山林的距離從心理上消失了。只有在這種特殊的隱逸形式下，傳統(tǒng)隱逸中孕育的對自然山水的熱愛，才真正成為蔚為濃郁的時代風尚。人們進入山水，不全是為了隱逸，還有陶冶精神。”[1]
文人大多因為現(xiàn)實的失落和理想的失意而滋生隱逸思想。左思、張載就是其中的代表，投身山水，尋找精神寄托�！墩须[詩》就體現(xiàn)了這種態(tài)度，“白雪停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音”.縱情于山水之間，得到的是心情的放松與閑適。所以隱逸對于山水詩的貢獻是很大的，山水無處不在，即使是普通人，處于山水之間，也會心曠神怡，不由自主抒發(fā)一下感情，更何況是內心失意、感情郁結于內的士人。詩人將自己封閉在小天地中，恣意創(chuàng)作與享受，由此促進了山水文學的興起。
二、玄學的推動
東晉的文學主流是山水與玄言的雜糅，玄言詩興盛于東晉，是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。
玄言詩的興起一方面是魏晉玄學及清談之風興盛的結果，另一方面也與東晉政局及由此形成的士人心態(tài)有關。當時的文人視山水為“道”,士人悟道談玄，喜歡在山水自然中放松自己的心情，達到最接近自然的狀態(tài)，從而做出許多與山水有關的大量詩句，進而悟出玄道。自然中無處不體現(xiàn)著“道”,所以玄言詩的描寫也有大量景物蘊含其中。玄言詩與山水詩應該是相輔相成的，不能說“玄言詩孕育山水詩”.玄學和玄言詩一度興起，山水詩的發(fā)展因而受到?jīng)_擊，可見玄言詩也曾阻礙過山水詩的發(fā)展。自然山水景物從人們觀照的對象轉變?yōu)槿藗冏杂X的主位審美對象，有一個過程;同時，山水詩的發(fā)展受多種因素的影響，它既是受魏晉南北朝時的玄學影響的結果，更是對以往文學成就的繼承和發(fā)揚，是人類自覺審美實踐的結果。[2]
山水詩與玄言詩應是相互促進、相互映襯的。以孫綽為例，在《秋日詩》中寫道：“疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。”借山水來抒情，此詩寫仲秋時節(jié)萬木蕭條的.景物和作者的感慨。“撫菌悲先落”寫悲秋之感，寓人生短促之意，“垂綸在林野，交情遠世朝”直抒厭世之情，體現(xiàn)了老莊的避世思想。玄言詩以老莊為思想基礎，老莊主張無為、逍遙，這正好符合當時士人的心態(tài)。山水詩中也多生成這種思想，所以可以看出老莊思想與山水詩的興起存在著一定的聯(lián)系。
三、老莊思想的影響
一種新的文學現(xiàn)象的形成勢必與多種因素有關，對于山水詩的興起與老莊思想的關系，歷來存在爭論。“莊老告退，山水方滋”是劉勰對于二者關系的看法。這樣的看法似乎割裂了二者的聯(lián)系，使二者對立起來了。“說山水詩是玄言詩的改變，毋寧說是玄言詩的繼續(xù)”[3].老莊并沒有告退，只是以另一種姿態(tài)存在于山水詩中罷了。像后來著名的山水田園詩人陶淵明、謝靈運的詩文，既刻畫了山水，又隱隱表現(xiàn)出出世的思想與人生態(tài)度。隨著社會的變遷，士人心態(tài)的變化，文學中老莊的思想漸漸不表現(xiàn)得那樣明顯了，這就給山水情懷以更大的發(fā)展空間，所以山水詩逐漸有興盛之態(tài)。況且，老莊思想大多是避世的、消極的，當時的文人若大多信仰這種觀念，就勢必不會對出仕抱有過高的想法，反而寄情山水，追求自己想要的生活，有了更多的時間去領略山水，勘探自然之美，自然有了很多山水詩，山水之風日盛。所以，筆者認為，老莊思想從側面為山水詩的興起做了一個鋪墊。
四、佛學的促進
在推動山水詩興起的眾多因素中，不可忽視的還有佛學。在魏晉時期的玄言詩的發(fā)展中，佛學在玄言詩的土壤上“散播新的種子，結出新的果實”,出現(xiàn)了佛理、玄理與山水相結合的形式。[4]
山水中蘊藏著佛性，置身于山水自然間，可以親身體驗佛學中所闡釋的道理。佛教徒與山水有著不解之緣，釋道安的弟子慧遠及其道友、文友，開始以佛入理，如慧遠的《廬山東林雜詩》，在寫山水游樂的同時，抒發(fā)佛理。許多在學佛過程中難以理解的道理與意象，在山水中卻能找尋到答案。所以很多詩人在佛學中徘徊的時候，就會寄希望于山水，一方面能得到心靈的暫時解放，另一方面也能把山水與佛學聯(lián)系起來，從中得到靈感。因此，大量含有佛學思想的山水詩產(chǎn)生，客觀上促進了山水詩的發(fā)展。
五、結語
山水詩的產(chǎn)生，標志著人對自然美的認識加深了。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學價值的欣賞對象。山水詩啟發(fā)人們從一個新的角度，即美學的角度去親近大自然，發(fā)現(xiàn)和理解大自然的美，這無論在文學史上還是美學史上都有重要的積極意義。[5]
偏安的政局、玄學的興盛、老莊的思想，這些都在改變著東晉文人的生活方式，也改變著他們的處世心態(tài)。這種人生境界、生活情趣的變化，促使了文學創(chuàng)作的變化，從而產(chǎn)生了具有時代特點的山水詩。
注釋：
[1]韋鳳娟：《試論魏晉朝隱之風對山水詩的興起》，社會科學戰(zhàn)線，1983年，第1期。
[2]劉從訪：《山水詩產(chǎn)生于玄言詩?》，語文學刊，2005年，第4期。
[3]王瑤：《中古文學風貌》，棠棣出版社，1952年版，第71頁。
[4]錢仲聯(lián)：《佛教與中國古代文學的關系》，《夢召庵論集》，中華書局，1993年版。
[5]袁行霈：《中國山水詩選》，中州書畫社，1983年版，第2頁。
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