李商隱詩(shī)歌多義難解的原因探析
學(xué)習(xí)過(guò)李商隱詩(shī)歌的同學(xué)都知道李商隱的詩(shī)多義難解,婉約隱晦，到底是為什么呢，跟小編一起來(lái)看看下面的一篇論文范文，從中找出原因吧。
前言
李商隱(813-858),是中國(guó)愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作上的杰出代表。他繼承前人的詩(shī)歌成就,形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,取得了巨大的藝術(shù)成就,對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
李商隱的詩(shī)歌被歷代評(píng)家視為“側(cè)僻”、難解。元代著名歷史學(xué)家元好問(wèn)(1190—1257)就曾嘆道:“詩(shī)家總愛(ài)西昆好,獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。”清初詩(shī)人王士禎也曾說(shuō)過(guò):“一篇錦瑟解人難。”
李商隱的詩(shī)多義難解,婉約隱晦。筆者現(xiàn)對(duì)其原因做一探討。
詩(shī)歌是詩(shī)人內(nèi)心世界的一面鏡子,是其潛意識(shí)中的夢(mèng),其中包涵著作者平時(shí)刻意抑制的內(nèi)容,所以夢(mèng)雖支離卻真實(shí)。人如果想真正地認(rèn)識(shí)自己,別看醒來(lái)時(shí)有意用理智、用規(guī)矩包裝好的自己,而是回憶你的夢(mèng)吧,從破碎中去尋找一條屬于你自己意志的路徑。我們讀李商隱詩(shī)歌的路徑即如此。
李商隱的有些詩(shī)是真正的“獨(dú)語(yǔ)體”,他并不需要為了迎合讀者參與而把詩(shī)寫(xiě)得盡量明白。詩(shī)人只是把主觀心理體驗(yàn)作為思考的中心,而把這份體驗(yàn)(藏于詩(shī)人潛意識(shí)中的苦悶即精神的傷害)借用客觀事物的象征化就是詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程。這些難解的詩(shī)正是詩(shī)人自己向自己傾訴的結(jié)果。所以,對(duì)于這類(lèi)詩(shī)只可還原其情感(心理體驗(yàn))過(guò)程,而不可拿詩(shī)人生平之事強(qiáng)加比附。
李商隱的詩(shī)給讀者一種什么印象呢?像一個(gè)多愁善感的才子總于衣香鬢影中流連?或是獨(dú)步芳蹊,哀己不如那些曾經(jīng)怒放的殘花?這樣日夜自傷的形象確實(shí)是他詩(shī)歌表層文字所傳遞出的首個(gè)信息。于是徘徊于這種印象的評(píng)論家們就或是大加批叱,或是自騁想象,生拉硬扯出若干風(fēng)流韻事。這實(shí)在有違詩(shī)人在《上河?xùn)|公啟》中所言:“至于南國(guó)妖姬,叢臺(tái)妙妓,雖有涉于篇什,實(shí)不接于風(fēng)流。”
在《李商隱選集》中,周振甫對(duì)前人的胡亂猜測(cè),生硬附比很是不滿:“他(李商隱)對(duì)妖姬妙妓是寫(xiě)了艷情詩(shī),但沒(méi)有什么關(guān)系。更沒(méi)有牽涉到道姑,沒(méi)有牽涉到宋華陽(yáng)姊妹。唐朝文人倘有所戀,并不諱言,像元縝和他的朋友寫(xiě)夢(mèng)游春詩(shī),像杜牧的‘十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng),贏得青樓薄幸名’。倘若商隱真有類(lèi)似情事,在這里未必這樣說(shuō),也絕非在妻亡后獨(dú)居無(wú)伴的39歲就拒絕‘本自無(wú)雙’的藝女了。”
為什么詩(shī)人偏好于選擇既傷春又傷別情的事物作為自己創(chuàng)作詩(shī)歌的素材呢?關(guān)于這一點(diǎn),我們作如下解釋。
一、古代士人情感抵牾之根源
余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》里寫(xiě)道:“《論語(yǔ)·里仁》上記載:‘士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?’所以,中國(guó)知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候,孔子便已給它貫注一種理想主義的精神,要求它的每一個(gè)分子———士——都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失,而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷。”
即使飛揚(yáng)如謫仙人的李白也反復(fù)出入紫殿,為的就是一個(gè)“功成不受賞,長(zhǎng)揖歸田廬”的社會(huì)趨同價(jià)值,那句“仰天大笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人”讓人知道李白仍是有所待的“士”而非“仙”。還有“迷花不事君”的孟浩然,本已“紅顏棄軒冕,白首臥松云”,但因儒家有“學(xué)而優(yōu)則仕”的祖訓(xùn),所以孟浩然當(dāng)時(shí)雖年近四十,仍惶恐于孔子曾說(shuō)“四十、五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏聞也矣”,所以幾番出世求官,可他“既不能令,又不受命”,本是個(gè)來(lái)去自由的隱逸之士,根本就不是個(gè)當(dāng)官的料,所以最后在求隱還是求仕這兩條路上失去了自己,以一句“迷津欲有問(wèn),平海夕漫漫”總結(jié)了自己不幸的一生。
如果“學(xué)而優(yōu)則仕”是古時(shí)讀書(shū)人的終極理想,是評(píng)價(jià)人生是否成功的衡量標(biāo)準(zhǔn),那就無(wú)怪乎“離騷”之音彌漫于古代讀書(shū)人的篇什之中。那些學(xué)雖優(yōu),然未則仕的失意之人好像一群被主流社會(huì)所遺棄的“多余人”。他們一生都在等待一個(gè)覲見(jiàn)的機(jī)會(huì),等待一個(gè)“欲回天地入扁舟”的時(shí)刻。其纏綿悱惻之程度毫不亞于苦等佳音的閨婦,正如閨婦在等待中流逝了紅顏一樣,他們的激情被時(shí)間的齒輪碾得粉碎,其理想也被寂寞的日夜所吞噬。在那個(gè)價(jià)值取向單一的年代,不知埋沒(méi)了多少天才的菁魂,扭曲了多少士人的情性,他們戴著苦悶的枷鎖舞蹈,像蝴蝶飛不過(guò)滄海一樣悲壯,像杜鵑敵不過(guò)春傷一樣而泣血。
二、李商隱本身獨(dú)特的身世所造就的性格原因
(一)情性
這實(shí)在跟詩(shī)人的情性有關(guān),“吐納英華,莫非情性”《文心雕龍·體性》。李商隱自幼家貧且賤,少年時(shí)父母相繼辭世,真所謂“四海無(wú)可歸之地,九族無(wú)可倚之親”。由于詩(shī)人信奉的是“少年有志當(dāng)拿云”,所以并未因家貧而自輕自賤,“嘗于《春秋》法度,圣人綱紀(jì),久羨懷藏,不敢薄賤。聯(lián)綴比次,手書(shū)口詠”(《與陶進(jìn)士書(shū)》)。
他在《無(wú)題》中極盡渲染一位少女為了能找到一個(gè)和自己相配的郎君挖空心思的準(zhǔn)備:長(zhǎng)眉勝月影,粉裙似垂蓮,銀甲撥弦急。少女愛(ài)美是因?yàn)闊釔?ài)著自己的生命,“花開(kāi)堪折直須折”,以免落得“美人遲暮”之境地。詩(shī)中以時(shí)間為序描寫(xiě)了這個(gè)少女深深的不幸。李商隱自己胸懷大志,期待有所建樹(shù),因而“嚴(yán)于律己”,就像少女珍視自己的韶華一樣珍視自己的志向。怎奈命難遂愿,這位少女的悲劇昭示了他懷才不遇的凄涼一生�？梢哉f(shuō),詩(shī)人的悲觀部分是天生的善感所致,更多地則源于其“一生襟報(bào)未曾開(kāi)”的生活經(jīng)歷。
(二)明知不可為而為之所滋生的苦悶情
李商隱之苦悶在于他的明知不可為而為之,“莫之為而為,天也”(《孟子》),詩(shī)人的本性即如此。正因?yàn)橛猩鄲?才使得我們透過(guò)他的詩(shī)篇想見(jiàn)他當(dāng)初內(nèi)心掙扎時(shí)所受的折磨。李商隱渴望入世,匡補(bǔ)時(shí)弊,他的詩(shī)歌也伴隨著歷史風(fēng)涌迭起。比如,針對(duì)“甘露事變”,他寫(xiě)出了自己的看法。雖然他的觀點(diǎn)無(wú)法傳至朝廷,僅適于發(fā)泄私憤而已,可至少體現(xiàn)了詩(shī)人的經(jīng)世之心。在《有感二首》中,他為無(wú)辜被戮的大臣鳴不平,也諷刺不敢為故人平反的文宗,并且和當(dāng)時(shí)士人一樣認(rèn)為,鄭注、李訓(xùn)計(jì)劃不周詳,以至于朝廷內(nèi)外腥風(fēng)血雨,鬼哭狼嚎。但他并不是一味批判,而是真正質(zhì)疑:“古有清君側(cè),今非乏老成。”為什么文宗不在有威望的大臣中尋找能除去宦官之人,反而偽造甘露以舉事?后來(lái)昭義軍節(jié)度使劉從諫三次上章請(qǐng)問(wèn)無(wú)辜被戮大臣之罪名,使宦官的囂張氣焰得以收斂。李商隱還在《重有感》中熱烈地期盼劉從諫進(jìn)軍以清君側(cè),只是后來(lái)此事也不了了之。到后來(lái)劉從諫的侄子叛亂,看來(lái)《重有感》好似隱約回答了“古有清君側(cè),今非乏老成”的問(wèn)題。
在創(chuàng)作這些詩(shī)時(shí),李商隱是作為一個(gè)關(guān)心社稷的布衣出發(fā)的,所以這些詩(shī)不僅具有史料價(jià)值,而且真實(shí)反映了詩(shī)人的政治理想和治國(guó)經(jīng)略。比如在《贈(zèng)司勛杜十三員外》中,表面上是贊美杜牧的奇才偉業(yè),可實(shí)際上是意不平。他認(rèn)為自己也能“心鐵已從干鏌利”,只是不被顯臣看重,更難為唐皇帝所知,真是“縱有千種風(fēng)情,更說(shuō)與誰(shuí)人聽(tīng)”。
如果說(shuō)于“甘露事變”之時(shí)寫(xiě)的詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人的治國(guó)方略,那么之前的“劉蕡事件”時(shí)寫(xiě)的詩(shī)則從側(cè)面反映了詩(shī)人的操守�！缎绿茣�(shū)·劉蕡傳》寫(xiě)道:“(蕡)舉賢良方正能直言極諫。是時(shí)第策官馮宿等人見(jiàn)蕡對(duì)嗟伏,以為過(guò)晁、董,而畏中官眥睚,不敢取。……而宦人深嫉蕡,誅以罪,貶柳州司戶參軍,卒。”
這些人和李商隱的經(jīng)歷頗為相似,只是義山兩次不為考官所取是否和劉蕡同出一因呢?這大概也不重要了。“平生風(fēng)義兼師友,不敢同君哭寢門(mén)”,正因?yàn)樵?shī)人自己也有這樣的抱負(fù),所以才會(huì)慕其風(fēng)義,把他作為自己的老師來(lái)尊敬。葉嘉瑩就曾寫(xiě)道:“我們往往可以從一個(gè)人所慕的對(duì)象中去認(rèn)識(shí)一個(gè)人,這在大體上是不錯(cuò)的。……就是我們自己所塑造的傾慕之偶像,一定為我們自己心靈之所愛(ài)慕和向往則是必然的”。
從李商隱為劉蕡所寫(xiě)的這幾首詩(shī)來(lái)看,詩(shī)人的情緒是十分強(qiáng)烈的,題目就取為《哭劉蕡》。這一反他平日低吟愁苦的神態(tài),而有種欲向蒼天取正義,以手捶膺之狂士豪情。和自己有相同志向的人不被世道所容,而死在貶所,李商隱該從中料到自己的下場(chǎng)了吧!
(三)執(zhí)著追求美好愿望而不得所伴隨的寂寞心
元遺山《論詩(shī)絕句》中對(duì)李商隱詩(shī)歌的理解為:“朱弦一拂遺音在,卻是當(dāng)年寂寞心。”
寂寞之心對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,是其創(chuàng)作的源泉,一旦這份寂寞的空缺被胡亂填補(bǔ)了,源頭的活水也就再難流出來(lái)了�！堆嗯_(tái)詩(shī)四首》的難解和多解程度是不遜于《錦瑟》的,其中之一便是《春》。
按照葉嘉瑩先生的.理解,正是詩(shī)人想找一顆可以為他排解寂寞的嬌魂。這個(gè)嬌魂并不是確指被鎖在幕府中讓詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)縈的女子,而是詩(shī)人理想的化身。“雄龍雌鳳杳何許,絮亂絲繁天亦迷”,如果真的如一些解詩(shī)人所言,雄龍雌鳳分別指代強(qiáng)霸女子的府主和讓詩(shī)人傾心的女子,用龍與鳳這本自成雙成對(duì)的稱(chēng)謂是否不太合適,反而不如用來(lái)指代詩(shī)人美好的愿望,一種兩美相合的愿望。
況且這組詩(shī)構(gòu)思精巧,依節(jié)氣編排,寫(xiě)的含蓄而見(jiàn)思力,斷不會(huì)只是些愛(ài)戀女道士的主題�；氐郊拍@個(gè)話題,如果你真的能找到一個(gè)和你一樣堪稱(chēng)嬌魂的人才可能填補(bǔ)寂寞,就像劉蕡那樣的人與李商隱相交方能算得上兩美相合�？墒沁@樣的人畢竟是少數(shù)的,對(duì)于世道那種“以利事人者利盡人亡,以色事人者色衰愛(ài)弛”的交友方式,他是很鄙薄的,他渴望那種“每一會(huì)面,一分散,至于慨然相執(zhí)手,嚬然相戚,泫然相泣者”的心靈的碰撞和互相珍惜(《別令狐綯拾遺書(shū)》)。
(四)歷經(jīng)世事變幻莫測(cè)而生出對(duì)理想難以堅(jiān)守的恐懼。
魯迅曾借用裴多菲的詩(shī)句“絕望之為虛妄,正與希望相同”來(lái)表達(dá)自己一種疲憊而又彷徨的心境。正是因?yàn)橄Ｍ羞^(guò)多炙熱才能體會(huì)到多虛無(wú)、多寂寞的絕望,“用這希望的盾,抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)……陸續(xù)耗盡了我的青春”《希望》。這絕望都是希望的余蓄,縱使真正忠義之士或死或不得用,縱使詩(shī)人心里再悲觀絕望,希望之火焰始終在其體內(nèi)暗涌著。
試看《昨夜》中詩(shī)人所恐懼的:“不辭鶗?shū)_妒年芳,但惜流塵暗燭房,昨夜西池涼露滿,桂花吹斷月中香。”
鶗?shū)_一出,眾芳蕪穢,李商隱在目睹了許多慘絕人寰的殺戮后,已把一顆心煉得堪比“干鏌”了。所以他已不辭,即不可避免之意,鶗?shū)_一出,眾芳蕪穢的事是不可避免的,所以他已不再像年輕時(shí)那么氣結(jié)憤然,欲向蒼天討個(gè)說(shuō)法。詩(shī)人所怕的是什么呢?“流塵暗燭房”,即不絕流動(dòng)的塵土是最讓他害怕的,因?yàn)閷?duì)于燭火,用水澆熄,用嘴吹滅都是剎那間的事,就像人之被戮。而用稀疏的塵土一點(diǎn)一點(diǎn)地把那豆苗似的火光遮暗,直至熄滅,那種痛苦才是綿長(zhǎng)的乃至絕望的。后兩句則是解釋自己何以產(chǎn)生前兩句那種想法的原因。“桂花吹斷月中香”,按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法順序應(yīng)為“吹斷月中桂花香”。只是前者更給人一種語(yǔ)言陌生化的妙處。
昨夜詩(shī)人漫步西池,但覺(jué)池中水滿,涼露滲衣,秋風(fēng)不讓人傷寒而只使人傷感。皓月當(dāng)空,月中仙人遺世而獨(dú)立使他心生羨意,月宮那沒(méi)有人間利害的凈土是他最后的祈望,即使這是詩(shī)人最后的希望又如何?依然是被秋風(fēng)無(wú)情地將自己與它之間的聯(lián)系吹得時(shí)斷時(shí)續(xù)。前后兩句正好相互呼應(yīng),最使詩(shī)人感到惶恐的并不是死亡而是眼睜睜地看著希望、理想被時(shí)間,被世事,被自己一點(diǎn)點(diǎn)地遺忘、拋棄、扭曲變形。
李義山的詩(shī)之所以千載常新,就是因?yàn)樗脑?shī)歌中飽含了自己的生命意志。詩(shī)人的苦悶就在于他還沒(méi)有麻木,他還有理想,他的苦悶來(lái)自于自己不可抑制的生命戰(zhàn)斗力。就如廚川白村在《苦悶的象征》中所寫(xiě)的那樣:“有如鐵和石相擊的地方就迸出火花,奔流給磐石擋住了的地方那飛沫就現(xiàn)出虹彩一樣。兩種的力一沖突,于是美麗的、絢爛的、人生的萬(wàn)花鏡,生活的種種相就展開(kāi)了。”
所以,讀李商隱的詩(shī),就要像詩(shī)人自己作詩(shī)時(shí)一樣,要用情感來(lái)呼應(yīng),切不可見(jiàn)了裙裾脂粉就想到輕薄艷情,看到閨閣深燭就想到自甘墮落。
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