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淺析《聊齋志異》科舉制度受害者形象
摘要： 《聊齋志異》是中國(guó)第一部聞言短篇小說(shuō)集，科舉制度自隋唐建立以來(lái)，在社會(huì)歷史的發(fā)展中曾發(fā)揮過(guò)積極的不可估量的作用，然而隨著封建社會(huì)的沒落，科舉制度也日益腐朽，日益成為阻礙思想文化進(jìn)步，毒害知識(shí)分子，腐蝕社會(huì)風(fēng)氣的癰疽.本文通過(guò)對(duì)其中的科舉制度的受害者們進(jìn)行了分析研究，可以了解作者蒲松林作為科舉制度的受害者的一些感受。
關(guān)鍵詞：科舉制服；受害形象；《聊齋志異》
《聊齋志異》中的人物形象最為人們所熟知的是一系列千姿百態(tài)、個(gè)性鮮明、兼具形象美和心里美的女性，其實(shí)書中受到關(guān)注較少的龐大的書生群體其實(shí)也毫不遜色，與栩栩如生的女性形象相映成輝。更重要的是這些讀書應(yīng)試的男子身上滲透著更多的作者情感，反映著作者大半生的辛酸經(jīng)歷。在他們身上，常常能看到蒲松齡自己的影子。作者通過(guò)這些形象的描繪，澆自己心中的塊壘，發(fā)抒自己內(nèi)心的孤憤寄托自己的理想抱負(fù)與苦悶情懷。同時(shí)也反應(yīng)出了封建社會(huì)知識(shí)分子的共同心聲。
科舉制度發(fā)展至明清時(shí)期已成為統(tǒng)治者選拔人才的最主要手段，普通讀書人要想入仕做官，就非走這條路不可，不得不把主要的精力放在讀書和應(yīng)試上�！读凝S志異》中的書生們也是如此。他們幾乎都或明或暗與科舉有關(guān)，他們的日常生活都不同程度的受到了科舉的影響，甚至人生觀和世界觀的建立，也與科舉有著密不可分的關(guān)聯(lián)。
《聊齋志異》中的許多書生都抱著“一舉成名天下知”的夢(mèng)想去參加科舉考試。但是相對(duì)于龐大的應(yīng)考人群，得志者只能是極小的一部分。而在別無(wú)它途的情況下，讀書人不得不抱著相同或相似的心態(tài)共同擠上這條折桂之路，猶如千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋一般。眾多的書生為此一生努力，頭懸梁、錐刺股，埋頭讀書，皓首窮經(jīng)，然而能越過(guò)龍門名列仕林而顯身?yè)P(yáng)名者畢竟寥寥無(wú)幾，更多的則成了久困場(chǎng)屋的悲劇角色。更有甚者，一些人耗盡平身精力，老死牘下而不知悔悟，而最終成了科舉制度下的犧牲品。
《聊齋志異》中這類形象時(shí)�？梢�，葉生本是淮陽(yáng)才子，“文章辭賦冠絕當(dāng)時(shí)”，可惜“所遇不偶，困于場(chǎng)屋”，好不容易碰到一個(gè)知音縣太爺丁乘鶴，替他“游揚(yáng)于學(xué)使”，得在科試中“領(lǐng)冠軍”。鄉(xiāng)闈后，丁“索文讀之，擊節(jié)稱嘆”，以為必中。結(jié)果卻依然鎩羽，葉生“嗒喪而歸，愧負(fù)知己，形銷骨立，癡若木偶”，心中郁結(jié)，無(wú)法排解，竟赍恨以歿。死為魂魄，還念念不忘科場(chǎng)，在陰間入北闈，竟領(lǐng)鄉(xiāng)薦，等“榮”歸故里時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己依然是“家貧子幼”，且“靈柩儼然”于是萬(wàn)念俱灰，“撲地而滅”。其遭際之凄慘，對(duì)功名之留戀，使人不能卒讀。蒲松齡有感于此，悲憤之情溢于言表，不能自已“嗟乎，遇合難期，遭逢不偶，行蹤落落，對(duì)影長(zhǎng)愁;傲骨嶙嶙，搔頭自愛，……頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑;一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人卞和惟爾;顛倒逸群之物，伯樂伊誰(shuí)?”像葉生這樣癡心科舉之人，在那個(gè)時(shí)代何止一二。興于唐(《三生》)與考官湖南某三世不解冤仇，世世為敵，不管為人為犬。俞士忱(《素秋》)、宋生(《司文郎》、于去惡(《于去惡》)等人的遭際，也與葉生相似。
在蒲松齡筆下，還有另一類受害者形象，他們雖然沒有喪失生命，但其人生經(jīng)歷依然使人產(chǎn)生可憐可悲之情。他們迷戀醉心于金榜題名，日思夜想，以致精神都有些失常，王子安望報(bào)心切，精神恍惚，神魂顛倒，竟遭到狐貍的奚落;郎玉柱迷于經(jīng)書，整日埋首故紙堆中，深信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，不知人情交往，不懂人事，“夫妻之樂，逢人輒道”。人性已被扭曲，成為一個(gè)精神上的畸形人，一個(gè)精神病患者，讀來(lái)讓人發(fā)笑。但仔細(xì)體會(huì)，就可以發(fā)現(xiàn)，王、郎兩個(gè)形象可笑有趣的表面之下，卻蘊(yùn)藏著作者深刻的憤懣。他批判科舉不僅使《司文郎》中的宋生也是一個(gè)。他死后，還說(shuō)什么“凡吾輩讀書人，不當(dāng)憂人，但當(dāng)克己……，平心而論，文章亦未便登峰，其由此砥礪，天下自有不盲之人”。并積極幫助朋友闈戰(zhàn)，然而事與愿違，他不禁大哭道：“仆為造物所忌，困頓至于終身，今又累及良友，其命也夫!其命也夫!”這宛然是蒲松齡的痛哭，為落魄士子，也為自己，為自己碰上這種不合理的選才制度。
蒲松齡之所以有這樣的悲痛，是因?yàn)樗彩强婆e制度的受害者，對(duì)葉生等人的就經(jīng)歷有著切身體會(huì)。他自幼刻苦攻讀經(jīng)史詩(shī)文，十九歲參加秀才考試，縣府道三場(chǎng)考試中三次奪冠，補(bǔ)博士弟子員，春風(fēng)得意�？上В镁半y繼，以后盡管刻苦鉆研八股文，但文戰(zhàn)屢屢不順。皓首窮經(jīng)，仍是個(gè)白衣秀才。七十二歲時(shí)，還不顧年邁，頂風(fēng)冒雪，參加了歲貢生考試。對(duì)于科場(chǎng)的黑暗，可以說(shuō)是了然于心。在書中他也表達(dá)了自己一生失意所帶來(lái)的徹骨連心之痛：“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士。蕊宮放榜，直叫那抱玉卞和哭死”�？梢哉f(shuō)，《聊齋志異》中的一系列落魄文人形象就是作者從自身體驗(yàn)和情緒出發(fā)塑造出來(lái)的，是作者生活感受的藝術(shù)外化。
科場(chǎng)不得志，生活窮困潦倒。為了解決一家人的衣食問(wèn)題，蒲松齡不得不入幕坐館，先后持續(xù)五十年。但是作為一個(gè)受傳統(tǒng)文化熏染較重的知識(shí)分子，又十分渴望顯示自己的才能，人生價(jià)值能夠得到社會(huì)的肯定�，F(xiàn)實(shí)生活卻是貧寒寂寞，無(wú)人能理解他的內(nèi)心酸楚，分擔(dān)他的憂愁，收入又很微薄，心理自然難以平衡。這種情緒自覺或不自覺的反映在《聊齋志異》的寫作過(guò)程中，體現(xiàn)在書中一個(gè)個(gè)科舉落榜者形象上。生不逢時(shí)，憤世嫉俗，塊壘難消，抱有“卞和之愁”，一系列科場(chǎng)犧牲品便是這種思想的明證。而從我們今天的眼光來(lái)看，這些形象也反映了正在走向沒落的封建社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)，被譽(yù)為社會(huì)的良心，本該代表社會(huì)進(jìn)步力量的知識(shí)分子身上，看不到什么朝氣和引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的力量。他們身上表現(xiàn)地更多的是顢頇與腐朽，看不到屈原的憂國(guó)憂民，班超投筆從戎出使西域的勇氣和膽識(shí)，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”的高尚節(jié)操，也看不到陶淵明孟浩然的恬然自得，司馬相如李白的大氣狂放，甚至連孟郊的怨懟悲涼，李煜的哀婉凄絕都沒有。所以，蒲松齡所塑造的這些形象也是對(duì)歷史的真實(shí)反映。
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