試從韓愈的女性墓志銘論其女性觀
摘要：韓愈撰寫的9篇女性墓志銘，反映了他的女性觀以及他對(duì)女性的理想期待。本文試圖通過(guò)對(duì)韓愈撰寫的女性墓志銘的分析，探究韓愈視野中的女性。
關(guān)鍵詞：韓愈;女性觀;墓志銘
韓愈(768-824)是中唐杰出的文學(xué)家。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、哲學(xué)思想等方面都進(jìn)行了細(xì)致深入的研究，而有關(guān)韓愈的女性思想方面的研究卻相對(duì)匱乏。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)韓愈撰寫的女性墓志銘的分析，探究韓愈視野中的女性。
一、韓愈所撰寫的女性墓志銘
據(jù)韓愈的女婿李漢所收集的韓愈的散文數(shù)量統(tǒng)計(jì)，碑志文共有76篇，其中墓志銘類的有50多篇。韓愈所作墓志備受推崇，《唐才子傳》說(shuō)“時(shí)韓碑銘?yīng)毘?rdquo;，而明人吳訥在論及韓愈這類文章時(shí)說(shuō)：“古今作者，惟昌黎最高，行文敘事，面目首尾，不再踏襲”。在這50篇中，其中為女性所撰寫的墓志銘有9篇，雖然為數(shù)不多，但在歷來(lái)的研究中卻甚少有人涉及。在這些女性墓志銘中，韓愈表露出了他的女性觀。
這9篇中的6篇都是寫給官員夫人的墓志銘，而剩下的三篇?jiǎng)t是寫給生活中親近的人，岳母、女兒和乳母。
女兒、乳母和岳母都是韓愈生活中最為親近的人，所以這三篇墓志銘與其他6篇不同，在這三篇墓志銘中，除了常規(guī)的描述性語(yǔ)言外，濃厚的感情色彩更是穿插于字里行間，在哀悼逝者的同時(shí)訴說(shuō)自身的命運(yùn)多舛。在給女兒的墓志銘中提到自己因書寫《諫佛骨表》而遭貶斥連累家人，致使年僅12歲的四女因在途中生病，不得修養(yǎng)和治療而離世。
女年十二，病在席，既驚痛與其父訣，又輿致走道，撼頓失食飲節(jié)，死于商南層峰驛。
客觀事實(shí)般簡(jiǎn)練的陳述，卻將女兒死前的慘狀描述地生動(dòng)形象，字里行間流露出對(duì)自身境遇的無(wú)奈和作為一個(gè)父親眼看女兒離世的自責(zé)與痛心。
在給乳母的墓志銘中，開頭描繪了乳母待自己視如己出的母愛(ài)，接著又借乳母哺育自己的過(guò)程來(lái)敘述自己孤苦的童年。之后便是記敘自己如何擺脫童年陰影，發(fā)奮圖強(qiáng)在考取功名后報(bào)答乳母的養(yǎng)育之恩。從“卒三日，葬河南縣北十五里。愈率婦孫視窆封，且刻其語(yǔ)于石，納諸墓為銘。”中可看出，韓愈對(duì)乳母的感情是發(fā)自肺腑的真誠(chéng)。
二、韓愈筆下的女性形象
中國(guó)古代女性在現(xiàn)實(shí)生活中深受限制與束縛，經(jīng)濟(jì)上、政治上處于被壓迫地位，在家庭中則受男子的奴役，社會(huì)地位卑下，這就決定了中國(guó)古代婦女的形象標(biāo)準(zhǔn)。那么韓愈筆下的女性形象以及他理想中的女性大致可分為以下幾種：
(一)閨秀淑女
封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，在講究門當(dāng)戶對(duì)的大環(huán)境下，官員夫人也都系出名門。韓愈也極其重視女性的出身，所以他花了很大的筆墨在渲染她們的門第。例如《河南府法曹參軍盧府君夫人苗氏墓志銘》，在墓志銘開端便這樣寫到：“夫人姓苗氏，曾大父襲夔，贈(zèng)禮部尚書;大父殆庶，贈(zèng)太子太師。父如蘭，仕至太子司議郎，汝州司馬。”當(dāng)然在第一部分這樣寫無(wú)可厚非，但在最后一部分還寫到：“赫赫苗宗，族茂位尊;或毗于王，或貳于藩。”可以看出全文都在極力渲染苗氏的母家地位。在《監(jiān)察御史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》中，更是用了一大段來(lái)寫韋氏的家庭出身。詳述其“七世祖父封龍門公”，其祖父“太原少尹”，其父“太子少保”等官職。
而且第二段又寫到她的夫君出身不俗“選婿得今御史河南元稹。稹時(shí)始以選校書秘書省中，其后遂以能直言，策第一，拜左拾遺。
在《楚國(guó)夫人墓志銘》中也有類似的描寫：
楚國(guó)夫人，姓翟氏，故檢校御史大夫宋州刺史良佐之女，今司徒兼中書令許國(guó)公之妻。韓氏族大且貴，又太尉劉公甥，內(nèi)外尊顯。
此段文字除了寫翟氏出身名門，也強(qiáng)調(diào)了其夫家的煊赫家世。由此可見(jiàn)在韓愈看來(lái)門楣對(duì)于女子是相當(dāng)重要的。
閨秀除了具備不俗的家世外，就其女性自身魅力而言，韓愈還十分重視女子的容貌和舉止氣質(zhì)。
同樣是《監(jiān)察御史元君京兆韋氏夫人墓志銘》的最后一部分，以《詩(shī)經(jīng)・碩人》的莊姜來(lái)比擬韋叢。《詩(shī)經(jīng)・碩人》中莊姜是一位不僅家世顯赫，而且，巧笑倩兮，美目盼兮的美女形象。由此傳遞給我們的一個(gè)信息是，在韓愈看來(lái)女子除了有高貴的出身外，還應(yīng)有如花的容顏�；蛘卟⒉粏渭兪侵竿獗淼拿利�，更是舉止的`高雅，與氣質(zhì)的不俗。這便與傳統(tǒng)意義上的淑女形象不謀而合。
(二)知書達(dá)理，相夫教子
由前文所述，這些女子皆系出名門，所以在韓愈撰寫的墓志銘中，也極力贊揚(yáng)這些女子的家教。在韓愈撰寫的墓志銘中，贊揚(yáng)女性的為婦之道，像唐代許多文人一樣，充斥著指代賢良的形容詞，如順、婉、柔、恭及勤。如《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》中有這樣的描寫：“盧某舊門承守，不失其初，其子女聞教訓(xùn)，有幽閑之德，為公子擇婦，宜莫如盧氏。”和“婉婉有儀，柔靜以和。”(《河南緱氏主簿唐充妻盧氏墓志銘》)
韓愈還充分地認(rèn)識(shí)到妻子在家庭中的重要作用。在家庭生活中，妻子的行事有著很大的主動(dòng)性，她們是整個(gè)大家庭的管家。韓愈筆下的女性都顯示了管理家庭事務(wù)的超凡承受力。扶風(fēng)郡夫人盧氏“入門而媼御皆喜，既饋，而公姑交賀�？耸艹筛�，母有多子;為婦為母，莫不法式;天資仁恕，左右媵侍，常蒙假與顏色，人人莫不自在;仗婢使數(shù)，未嘗過(guò)二三，雖有不懌，未嘗見(jiàn)聲氣。”
中國(guó)傳統(tǒng)儒家觀念認(rèn)為，孝道是子女道德情操的第一要義，所謂百善孝為先。但女性的孝行之所以受到表彰，往往不是因?yàn)樗齻儗?duì)于生身父母盡孝，而更多的是因?yàn)樗齻兡軌虼嬲煞蚴谭罟�。雖然孝道對(duì)于男子和女性是一樣重要的，但是侍奉老年父母的任務(wù)卻主要由女性承擔(dān)。楚國(guó)夫人翟氏“肅恭誠(chéng)至，奉養(yǎng)不怠�；使靡苑蛉四鼙M婦道，稱之六親。”韓愈認(rèn)為，媳婦侍奉公婆的孝行是衡量一位女子是否盡婦道的標(biāo)準(zhǔn)。
韓愈還認(rèn)為女性應(yīng)該具備教育子女的能力，重視母親作為教育者對(duì)子女成長(zhǎng)的重要作用。在韓愈為女性撰寫的9篇墓志銘中，幾乎每個(gè)做了母親的女性都因?yàn)榻逃优蟹蕉艿椒Q贊�！冻䥽�(guó)夫人墓志銘》“其事夫，義以順;其教子，愛(ài)以公。”司徒公曰：“我之能守貴富，不危溢者，楚國(guó)有助焉耳。”他最親近的乳母李氏也是這樣的慈母，“入韓氏，乳其兒愈。愈生未再周月孤，失怙恃。李憐不忍棄去，視保益謹(jǐn)，遂老韓氏。”(乳母墓銘)
三、結(jié)論
通過(guò)以上的論述，筆者可以描述出韓愈心目中的理想女性形象：在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)女性必須對(duì)大家庭負(fù)責(zé)，孝敬公婆，處理好和家庭其它成員的關(guān)系;她還必須是一個(gè)賢明的管家，不僅從事婦工，還要訓(xùn)育子女，主持家庭事務(wù)。韓愈還認(rèn)為對(duì)這些事情的處理，反映了女性對(duì)于大家庭的巨大作用。而所有的這些女性形象的塑造都間接或直接反映出了韓愈的女性觀，就是那一時(shí)期的女性并不是作為個(gè)體獨(dú)立存在的，她們沒(méi)有自己獨(dú)立的身份，獨(dú)立的人格，她們的存在必須依附著某種介質(zhì)，例如她們的母家或者她們的夫家，她們的價(jià)值也必須通過(guò)她們所依附的介質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn)
韓愈理想女性觀的突出特點(diǎn)就是在家庭范圍內(nèi)，突出的是女性的“賢德”和“恪盡職分”。封建社會(huì)婦女做人的規(guī)范，盡其職分，顯示出“以丈夫?yàn)橹?rdquo;、“以家庭為重”、以“禮”為重的賢德。她們存在的價(jià)值就在于擔(dān)當(dāng)家庭重任，無(wú)私奉獻(xiàn)于男性，盡到為人妻、為人母、為人婦的責(zé)任。韓愈并沒(méi)有把她們作為一個(gè)獨(dú)立的人來(lái)看待，所以說(shuō)其視野中的女性形象大體未擺脫傳統(tǒng)女性觀念的藩籬。韓愈通過(guò)對(duì)女性墓志銘的寫作，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)出了他心目中的女性形象，以此為所有女性樹立一個(gè)理想的榜樣。
參考文獻(xiàn)：
[1] [清]董誥等《全唐文》，中華書局1983年版。
[2] 韓愈撰，馬其昶校注，馬茂元整理。《韓昌黎文集校注》上海古籍出版社，1987。
[3] 傅璇琮《唐才子傳校箋》，中華書局.2008年版。
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