關(guān)于色彩民俗語(yǔ)匯與古代人生禮儀探究
色彩民俗語(yǔ)匯與古代人生禮儀探究，本文且從古代人生禮儀一個(gè)方面管窺一下色彩民俗語(yǔ)匯背后的深層文化意蘊(yùn)。
我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在眾多的民俗活動(dòng)中總是會(huì)涉及到一些色彩問(wèn)題,不同的民俗活動(dòng)形成了不同的民俗色調(diào)，在有關(guān)民俗活動(dòng)中若出“黑白顛倒”的現(xiàn)象可是要受到世人非議的一件大事。同時(shí)，人們往往只是知道在某種活動(dòng)中應(yīng)該是怎樣的，不應(yīng)該是怎樣的，只是作為一種傳統(tǒng)相沿習(xí)，并不真正理解其中的文化內(nèi)涵、民俗內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。
誕生、婚姻、喪葬是人生中最為重要的三大禮儀。在古代任何一項(xiàng)都有其特定的一系列程序、儀式，不同的儀式在人心理上產(chǎn)生的情緒是不同的，因而在整個(gè)禮儀中這種心理情緒會(huì)以某種色彩基調(diào)得到渲染�？疾橐幌虏煌亩Y儀中所積淀下來(lái)的色彩民俗語(yǔ)匯，會(huì)對(duì)此產(chǎn)生更為深入的認(rèn)識(shí)。
一、色彩民俗語(yǔ)匯與誕生習(xí)俗
誕生是人一生的開(kāi)端，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)極為重視子嗣的國(guó)度里，更是家庭乃至整個(gè)家族的一件大事。盡管不同地區(qū)，不同民族有自己的一套慶生禮儀，但有一些習(xí)俗卻是相當(dāng)普遍的.，如“掛紅布”，“送紅蛋”，“食紅蛋”，“系紅腰帶”等。“掛紅布”是指嬰兒降生后要在門(mén)口掛上紅布，以向鄉(xiāng)鄰報(bào)喜。這一習(xí)俗產(chǎn)生很早，《禮記·內(nèi)則》中就有“子生，男子設(shè)弧于門(mén)左，女子設(shè)帨于門(mén)右”的記載。“弧”，即弓;“帨”，即佩巾，后來(lái)由紅布來(lái)代替，可見(jiàn)掛紅布原來(lái)是特指“生女”的，后來(lái)成為一種普遍意義的報(bào)喜之象征。掛紅布除了報(bào)喜的作用外，還有一層意義，即向外人表示不要隨意進(jìn)入打擾，以免帶來(lái)邪氣沖撞了新生兒，比如孕婦、著孝者不能靠近新生兒和產(chǎn)婦。而用選用紅色本身也帶有祛邪的意味。產(chǎn)婦在生產(chǎn)期間要“系紅腰帶”也是同樣的道理。
各民族中幾乎都存在類似的卵生神話傳說(shuō)，因而不約而同地形成了誕生食紅蛋的習(xí)俗。同時(shí)古人還認(rèn)為雞蛋是有神性的，可以起到辟邪的作用，因而“食紅蛋”只能是“雞蛋”，而不能是別的蛋。蛋的神性則來(lái)自生蛋的雞，古人以雞為百禽之長(zhǎng)，為古代“五牲”之一，祭祀活動(dòng)中也常用雞血，由此人們推之雞蛋具有雞一樣的神性效應(yīng)。種種原因使“食紅蛋”的習(xí)俗在民間不斷被強(qiáng)化。
二、色彩民俗語(yǔ)匯與婚姻禮儀文化
從古自今婚禮都被看得及重，行婚禮之日應(yīng)該是人生最喜慶的日子，傳統(tǒng)中的紅色在這一天充分發(fā)揮了它的作用，從定親到結(jié)婚，每一程序都被紅色主導(dǎo)，結(jié)婚也被稱為“紅喜事”，因而形成了與此相關(guān)的一系列“紅”系民俗語(yǔ)匯。首先從“謀合二姓”的媒說(shuō)起，《禮記·曲禮》曰：“男女非有行媒，不相知名。”《禮記·坊記》曰：“男女無(wú)媒不交。”沒(méi)有媒人男女雙方是無(wú)法談婚論嫁的。傳說(shuō)女?huà)z是最早的媒人，之后又產(chǎn)生很多媒的稱呼，如“伐柯人”，“冰人”，“月下老”，“媒婆”等，而人們最樂(lè)于接受的卻是“紅娘”。“紅娘”這一稱呼出自元王實(shí)甫改自唐元稹《鶯鶯傳》的雜劇《西廂記》，劇中的極力撮合張生與鶯鶯的丫鬟紅娘以其聰明善良的性格打動(dòng)了世人，這一人物形象在民間廣泛流傳，成為媒人的代稱，并且取得了取代其它稱呼的地位，同時(shí)這也與介紹對(duì)象“牽紅線”的說(shuō)法暗合，與婚禮以“紅”為喜慶代表的整體基調(diào)相合。
按《禮記·婚義》中的說(shuō)法有了媒之后要行問(wèn)名、納吉之禮，這在民間俗稱“發(fā)紅庚”，也叫“下帖”，“換庚”。也就是男方家取得女方生辰八字請(qǐng)人進(jìn)行占卜，如果八字相合，則男方就可以將雙方各自的姓名、生辰八字并排寫(xiě)在一張紅紙上送往女家，稱“發(fā)紅庚”，表明可以議婚。議婚最重要的一件事就是“下紅定”，即男方把財(cái)禮送往女家以聘定女方為妻。何以把財(cái)禮稱“紅定”呢，按黃庭堅(jiān)《子瞻詩(shī)句妙一世》詩(shī)云：“誠(chéng)堪婿阿巽，買紅纏酒缸。”任淵注：“今人訂婚者多以紅纏酒壺。”《東京夢(mèng)華錄》卷五“娶婦”：“次日擔(dān)許口酒，以絡(luò)盛酒瓶……又以花紅繳擔(dān)上，謂之繳擔(dān)紅，與女家。”概以此稱“紅定”�；槎Y過(guò)程中積淀下來(lái)的紅色民俗語(yǔ)匯更是不勝枚舉，如新娘新郎要“戴紅花”，“穿紅衣”，門(mén)前要貼“紅喜聯(lián)”，“掛紅燈”，“放紅炮”，屋內(nèi)要“點(diǎn)紅燭”，新娘要蒙“紅蓋頭”，從下轎到進(jìn)入夫家雙腳不能著地，要“走紅氈”，以示娘家與夫家同為姑娘之家，不有界限。據(jù)考，此俗始于唐代，明外方山人《談?wù)?middot;事部》有：“今人娶婦，輿轎迎至大門(mén)則轉(zhuǎn)氈以入，弗令履地。讀白太傅《春深娶婦家》詩(shī)云：‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦秀一條斜。’則此俗唐時(shí)已然矣。”同時(shí)主人家行婚禮要給下人發(fā)“花紅”，即賞錢(qián)，舊時(shí)風(fēng)俗，插金花披紅綢是表示喜慶的意思，名為“花紅”，因此在喜慶時(shí)給仆役的錢(qián)物也叫“花紅”�，F(xiàn)在仍有此稱，意義卻有所擴(kuò)大，如職員所得獎(jiǎng)金或年終分紅也都稱為“花紅”。
下面說(shuō)一說(shuō)古代婚儀中最有特色的“紅蓋頭”。蓋頭習(xí)俗究竟起于何時(shí)，有人考證說(shuō)此俗源于“以扇障面”的婚俗，而這種婚俗則始于魏晉。宋代則是蓋頭代替了扇子，南宋江已很普遍。據(jù)南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”對(duì)此有了明確的記載：“(新郎新娘)并立堂前，遂請(qǐng)男家雙全蓋頭，民俗學(xué)者有各種解釋，如遮羞說(shuō)、搶婚遺意說(shuō)、禳解邪煞說(shuō)、降太喜神說(shuō)等各種民間說(shuō)法，而另有一種解釋似乎更合情理，認(rèn)為該俗根源于宋儒道學(xué)的影響�？疾橐幌滤未姆椏梢园l(fā)現(xiàn)，蓋頭在宋代是婦女普遍的一種頭飾，或直接蓋在頭上或系在冠上，一般用皂羅制成，無(wú)論是日常生活還是外出活動(dòng)都不離頭。其作用不僅是遮陽(yáng)或防塵，也是為了遮羞，以防男子窺視。因結(jié)婚乃人生一大喜事故而取紅色成為“紅蓋頭”。由此可見(jiàn)，宋代婦女是不可以隨意地“拋頭露面”的。南宋是儒家道學(xué)思想居于統(tǒng)治地位的時(shí)期，其宣揚(yáng)的“存天理，滅人性”，“餓死是小，失節(jié)是大”的論調(diào)成為當(dāng)時(shí)婦女行為的種種禁錮。在這種意識(shí)形態(tài)的操縱下，自然出現(xiàn)了蓋頭蒙面的婚俗。
其實(shí)，古代的婚姻習(xí)俗是經(jīng)歷了一個(gè)由“黑”到“紅”的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的，并不是一開(kāi)始就尚紅的，古代迎親多在夜間進(jìn)行，而且有“乘墨車”的習(xí)俗，迎親者服飾也以墨色為主。古人以夜為陰時(shí)，黑為陰色，正與娶妻所謂“陽(yáng)往而陰來(lái)”相呼應(yīng)。而人類文化學(xué)家則認(rèn)為這種禮俗出自古代動(dòng)奪婚之遺，也有一定道理。后來(lái)雖仍有夜間迎親現(xiàn)象但也早已由尚黑改為了尚紅。
三、色彩民俗語(yǔ)匯與喪葬文化
民間與婚嫁的“紅喜事”相對(duì)稱的是“白喜事“，即喪事。為何喪事也稱喜事呢，這可能要追源到古人的死亡觀念。在以往的幾千年里特別是佛教傳入以后，其宣讀講的“輪回”“轉(zhuǎn)世”的觀念成為下層民眾精神生活的根深蒂固的一部分，加之統(tǒng)治者大力推揚(yáng)，以及人們認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽(yáng)世”轉(zhuǎn)到“陰世”，因此，人從死去的一刻起就意味著踏上了新的旅途，開(kāi)始了一種新生活。如果前世修得圓滿來(lái)世就可以投生為富貴人家，雖有封建迷信的色彩，卻也體現(xiàn)了一種豁達(dá)的生死態(tài)度。
與婚儀中的“紅”相比，喪禮中則以“白”為主，這是幾千年留存下來(lái)的至今保持得最本色的古風(fēng)。這也體現(xiàn)了國(guó)人心中不變的孝道。色彩民俗語(yǔ)匯在喪儀中主要體現(xiàn)在喪服，如“白服”，“白孝帶”，“護(hù)白鞋”，“白布約髻”等名稱上。喪事服白由來(lái)以久，《高帝紀(jì)》：“寡人親為喪，兵皆縞素。”《蘇武傳》：“區(qū)脫捕得云中生口，言太守以下吏皆白服，曰上崩。”《荊軻傳》：“白衣送至易水上。”可見(jiàn)，不只是喪事，兇事也服白，色彩民俗語(yǔ)匯與古代人生禮儀探究是一種不好預(yù)兆的象征�！吨芏Y》中還規(guī)定喪服所用白布必須是粗糙的未漂染的白麻布，以表示生者放棄世俗享樂(lè)而以清苦的自我折磨的生活來(lái)面對(duì)死者的亡魂。因此，喪服禁忌穿戴彩色或艷麗的服飾。“白布約髻”是很早就存在的喪禮，《周禮·問(wèn)喪》中已有關(guān)于此的記載。具體指用白布從發(fā)髻后繞一周打結(jié)�，F(xiàn)在喪禮中亦有此俗，只不過(guò)沒(méi)有了發(fā)髻只好系于額上，而更為普遍的做法是在腰上系“白孝帶”，以男左女右的傳統(tǒng)分別系于左右兩側(cè)，這可能是禮儀不斷簡(jiǎn)化的結(jié)果吧。喪事中穿“護(hù)白鞋”也是后代才產(chǎn)生的，古人喪禮中要白服，白鞋，后來(lái)則直接在鞋面上掛塊白布即“護(hù)白鞋”以代之。
可見(jiàn)，色彩與民俗是兩種不同的文化，同時(shí)人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)不同色彩的信仰本身也是民俗的一種表現(xiàn)形式，所以色彩與民俗之間必然存在著一種互融的關(guān)系，這種關(guān)系在語(yǔ)言上的體現(xiàn)就是色彩民俗語(yǔ)匯，這是兩種文化長(zhǎng)期磨合的結(jié)果。
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