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《聊齋志異》花妖故事中的男性形象賞析
摘要：歷來論者對《聊齋志異》中的男性形象都不甚重視，多將目光投注于花妖狐魅等女性形象，本文旨在探討《聊齋志異》花妖故事中的男性形象，并通過對其中幾位男性形象的對讀和賞析，力求對這類與花妖交往的特殊人群做一個全面的解讀。
關(guān)鍵詞：花妖 男性形象 多疑 矯情 通達
《聊齋志異》400余篇中絕大部分寫的都是神仙鬼狐花妖，歷來論者亦多矚目于此，郭沫若就曾評價道：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”魯迅先生也說：“花妖狐魅，多具人情”【①。然而，與這些鬼狐花妖所交往的男性卻較少受到重視，本文旨在探討《聊齋志異》花妖故事中的男性形象。據(jù)筆者統(tǒng)計《聊齋志異》一書中關(guān)于花妖、花神的篇目共五篇，分別是《葛巾》、《香玉》、《黃英》、《荷花三娘子》和《絳妃》。
其中，《絳妃》以第一人稱“我”的口吻來講自己在夢中應(yīng)邀為花神絳妃寫一篇討伐封神的檄文，全篇重點在這篇精彩的檄文，人物形象塑造上略遜一籌，因此這里不做討論。《荷花三娘子》雖然里面有個荷花仙子，但是這個故事實際上分了兩部分，前半部分出現(xiàn)的狐女形象更加鮮明，尤其是她大膽前衛(wèi)的“春風(fēng)一度”的情愛論個性十足，她的光芒幾乎掩蓋了后半部分出現(xiàn)的荷花三娘子，因此在這里也暫不做討論。
本文重點在于分析《葛巾》、《香玉》、《黃英》三篇中的男性形象。三篇都寫了人與花妖之戀�！陡鸾怼穼懗４笥门c紫牡丹花葛巾之戀，由于常大用身份的的懷疑，導(dǎo)致二人的戀情以失敗告終�！断阌瘛穼扅S生與白牡丹香玉的生死相戀�！饵S英》寫馬子才與菊精黃英相識并結(jié)為夫妻的故事。
“黑格爾在他的《美學(xué)》(第一卷)里，認為藝術(shù)中理想的人物性格首先應(yīng)具備完滿性，即人物性格應(yīng)有多側(cè)面的特點。他稱贊荷馬史詩中許多形象地塑造說：‘每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。’”②從性格的美學(xué)特點來看，《聊齋志異》中許多成功的藝術(shù)形象都是黑格爾所說的那種完滿性和明確性的統(tǒng)一，這在常大用、黃生和馬子才身上同樣體現(xiàn)的很明顯。
首先從三人的共同點來看，三人皆為愛花惜花之人，因花緣起。“常大用，……，癖好牡丹。聞曹州牡丹甲齊、魯，心向往之。”“作懷牡丹詩百絕。”“馬子才，……，世好菊，至才有甚。聞有佳種，必購之，千里不憚。”下文將具體賞析他們每個人不同的性格特點。
在《聊齋志異》之前的志怪之作在處理人物與情節(jié)的關(guān)系時，多注重情節(jié)的新奇而忽視人物的表現(xiàn)，而蒲松齡則真正的轉(zhuǎn)到以人物為中心，按照人物性格的內(nèi)在邏輯展開情節(jié)，而且“描寫委曲，敘次井然”③。這在《葛巾》篇中就表現(xiàn)得尤其明顯。
由于常大用本性中的謹(jǐn)慎和不通達，再加上他對葛巾的癡情，所以他從一開始就有“恐杜蘭香之下嫁，終成離恨耳”的擔(dān)心，他懷疑葛巾是神仙，卻一直得不到明確答案。對常大用這種患得患失的心境，小說刻畫的非常生動到位，步步推進也很有層次感。僅舉一例為證，他開頭懷疑葛巾是神仙，結(jié)果被桑姥叱責(zé)，他回齋后的一系列的心理活動寫的極為精彩細致，文中寫道：“意女郎歸告父兄，必有詬辱相加。偃臥空齋，甚悔孟浪。竊幸女郎無怒容，或當(dāng)不復(fù)置念�；趹纸患�，終夜而病。日已向辰，喜無問罪之師，心漸寧帖�；貞浡暼�，轉(zhuǎn)懼為想。”這段心理描寫極有層次感，由“懼”到“悔”，再到“幸”，又轉(zhuǎn)為“喜”，最后到“想”。“轉(zhuǎn)懼為想”的這個心理過程可謂一波三折。文似看山不喜平，這么一段細微的心理活動被蒲老先生寫得起起伏伏，波瀾起伏，讓人在忍不住贊嘆作者筆力的同時，也把一個謹(jǐn)慎敏感的人物活生生的展現(xiàn)在了讀者面前，為下文他對葛巾身世的糾纏埋下了伏筆。
常大用的性格促使他對葛巾的來歷不停的追問，并最終導(dǎo)致妻離子散的悲劇。用“異史氏”的話說：“況真能解語，何必力窮其原哉?”作者怪常生的較真，即“未達”。但是他的較真正是因為他想跟葛巾長久的在一起，所以更加擔(dān)心葛巾的出身會導(dǎo)致他們的分離。這樣塑造的常生是真實的，他渴望對自己的妻子有全面的了解，渴望天長地久，這很符合人之常情，故事的不完滿反而成就了常大用這個人物形象的完滿。
談到《香玉》這個名篇，大家多津津樂道于黃生與白牡丹香玉生死以之的愛情故事。但是全面地看黃生和香玉及耐冬花絳雪三人的關(guān)系，黃生不止多情，還十足的矯情。“香玉吾愛妻，絳雪吾良友也”，黃生的這句話被眾多論者引用，對黃生和絳雪的關(guān)系也被定格于此，論者多贊黃生身邊嬌妻與良友并存，常以黃生與絳雪比之孔生和嬌娜也是不恰當(dāng)?shù)摹｜S生對絳雪之情并非止于“良友”，這也正是他的矯情所在。
香玉死后黃生見到絳雪有這么一句話：“小生薄命，妨害情人，當(dāng)亦無福可消雙美。”可見剛開始他做著享受“雙美”之福的美夢，“香玉吾愛妻，絳雪吾良友也”的言論只不過是美夢破滅后的自我解嘲罷了;他口口聲聲說著思念香玉，卻又在得知香玉即將歸來的消息時未露半點喜色，反而依舊與絳雪調(diào)笑;在“笑擁”絳雪之時，香玉突然到來，“生望見，泣下流離，急起把握香玉。”黃生這一系列動作非常具有戲劇性。
相比常大用和黃生，馬子才更像一個讀書人，他清高，刻意回避金錢，但他身上又有著讀書人少見的通達。作者說“馬素介”，但他并不是一味的狷介，他其實是個十分通達的人。這很明顯的表現(xiàn)在，當(dāng)他得知妻子是菊精時，非但不害怕，反而“益敬愛之。”他的通達還表現(xiàn)在日常生活中，當(dāng)他不勝其煩的歸還黃英的東西時，“黃英笑曰：‘陳仲子毋乃勞乎?’馬慚，不復(fù)稽，一切聽諸黃英。”當(dāng)他堅持“祝窮”而住進“園中的茅茨”里，可是又“苦念黃英。招之不肯至，不得已反就之。”這時聰慧的黃英“笑曰：‘東食西宿，廉者當(dāng)不如是。’馬亦自笑無以對，遂復(fù)合居如初。”這些充滿了情趣的對話，不僅黃英的聰慧和馬子才的豁達栩栩如生，馬子才對黃英的深情也讓人頗為動容，他對妻子的包容更像是一個世間男子對妻子的深沉又體恤的愛。
進一步說，馬子才本是個對金錢回避甚至厭惡的讀書人，可是他卻對黃英的金錢觀卻步步退讓，除了他對黃英的深情之外，也體現(xiàn)了讀書人傳統(tǒng)的清高觀念的變化。文中陶三郎之語可見端倪：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。”在資本主義萌芽時期的清初作者說出這樣的話，也可見新的時代氣息對知識分子的影響與熏陶。
常大用、黃生和馬子才三人與《聊齋志異》愛情故事中其他男性形象相比，最大的不同點就在于他們身邊的佳人是花所變�；ǎ荼灸举|(zhì)，吸收日月之精華，本身就有些柔弱纖細的氣質(zhì)。因花而結(jié)緣，故這三篇故事洋溢著唯美浪漫的情調(diào)。
另外，三篇中除男主人公以外，還有幾個男性形象頗引人注目，不得不提�！陡鸾怼分谐４笥冒艹４笃�、《香玉》中眾道士、《黃英》中黃英胞弟陶三郎，這些人物雖不是男主角，但是對故事的進展卻起著舉足輕重的作用。常大器之妻的夭殞促使葛巾妹玉版的到來。眾道士對花的喜惡關(guān)系直接到黃生、香玉、絳雪三人的生死存亡。而陶三郎則在馬子才和黃英的婚事上起著決定作用，他具有未卜先知的能力，他預(yù)測的“四十三月”后黃英嫁人，果然“四十三月后”馬妻亡，他又從遠方寄來函信“囑姊歸馬”。在《黃英》整篇中，除了三郎醉酒委地化菊，整個故事情節(jié)沒有虛幻處。他的化菊才使人幡然領(lǐng)悟原來姐弟二人是菊精所變。讓人不禁嘆服于作者的生花妙筆。
把《葛巾》、《香玉》、《黃英》三篇放在一起對讀，雖然同是描寫花妖但在作者的生花妙筆下卻呈現(xiàn)出完全不同的氣象，同中有異，犯中見避，“將人物置于不同的矛盾沖突中，使人物接受不同的考驗，以情節(jié)的‘犯中見避’服務(wù)于人物塑造的‘犯中見避’”。④都是描寫牡丹花妖，《葛巾》的悲劇在《香玉》中得以徹底的補償，常大用不是因為懷疑葛巾是非人類而導(dǎo)致妻離子散的悲劇嗎?那么，黃生根本就不問香玉的來歷，只是單純的愛她，甚至在得知香玉成為鬼之后絲毫不以為意。《葛巾》和《香玉》不是都是因為人與花妖之戀而不能長久嗎?那么，“黃英終老，亦無他異。”馬子才和黃英像人世間一對平凡的夫妻一樣白頭到老了。通過對讀，可以領(lǐng)略到三篇的參差錯落之美。
注釋：
�、佗埕斞�，周錫山釋評.中國小說史略(釋評本)上海：上海文化出版社.2005年版.
�、冖軓堬�.聊齋志異藝術(shù)研究.濟南：山東教育出版社.1995年版.
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