佛禪對柳宗元山水詩的影響芻議

柳宗元不僅是一位杰出的散文家，還是一位很有成就的詩人。魏慶之嘗謂：“人生作詩不必多，只要遠(yuǎn)傳。如柳子厚，能幾首詩？萬世不能磨滅。”（注：魏慶之著《詩人玉屑》，上海古籍出版社1978年3  月版第121頁。）劉克莊亦稱：“如柳子厚詩，……得一二首似之，  足矣。”（注：劉克莊著《后村詩話》，中華書局1983年12月版第10頁。）可見其詩對后世的吸引力之大，生命力之久遠(yuǎn)。柳宗元詩歌特點(diǎn)形成的原因，一方面同作者的才情秉賦、遭際閱歷有關(guān)，同時(shí)，也不能不看到，當(dāng)年廣為流布的佛教，尤其是中國化佛教業(yè)已形成后的諸多門派對其詩歌創(chuàng)作影響，也是一重要因素。本文主要追蹤柳宗元謫居歲月與釋門的廣泛交游，以廓清柳氏佛學(xué)思想的基本面目，從而在思維方式、情感邏輯等方面探尋佛禪對其山水詩創(chuàng)作的直接、間接的影響和受益受病的某些規(guī)律性問題，探討其山水詩的意境、風(fēng)格及其成因。

一、佛教的出世法則與柳宗元的生活情趣
        柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）這三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會時(shí)尚和貶官后的自覺三個(gè)階段。（注：袁家耀《柳宗元“好佛”略談》，《江淮論壇》1995年第3  期。）他在長安應(yīng)舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來謝安石、王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照等人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活（詳見《送文暢上人登五臺遂游河朔序》）。只不過這時(shí)他在政治上一帆風(fēng)順，忙于實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，不以文為意，所以作品少，佛教思想也表現(xiàn)得不明顯。被貶永州后，他由一朝重臣而流落遠(yuǎn)荒，社會地位的巨大反差，內(nèi)心的極度痛苦，使他不得不到佛教中尋求寄托甚或解脫。初到永州，居無定所，只好寄居在重巽的龍興寺，這樣每天接觸的是經(jīng)書禪堂，促使他進(jìn)一步研究佛教教義，從而對佛教有了深切的體會。他曾在《送巽上人赴中丞叔父召序》一文中頗為自負(fù)地說：“世之言者罕能通其說。于零陵（即永州），吾獨(dú)有得焉。”他改貶柳州后，來到提倡“頓悟”的南宗禪的老巢，進(jìn)一步受到禪宗的浸染。蘇軾曾說：“子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸碑，絕妙古今”。（注：《柳宗元全集· 卷六·曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑·詳注》，中國書店1991年8月版第64頁。  ）佛教的出世間法已影響到他的生活情趣與審美趣味，并滲透于他的詩歌創(chuàng)作中。
        柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。”（《送玄舉歸幽泉寺序》）這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。受佛禪影響，他悠游山林，并于自然山水中體味到了“與萬化冥合”的禪意。他早有悠游山間林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨。”（《游南亭夜還敘志七十韻》）貶永州后，隨著對佛教教義理解的加深，加上認(rèn)為自己“既委廢于世，恒得與是山水為伍”（《陪永州崔使君游宴南池序》），于是，“自肆于山水間”（韓愈《柳子厚墓志銘》），更有意識地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適，從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。他在《游朝陽巖遂登西亭二十韻》中這樣寫道：“謫棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊。所懷緩伊郁，詎欲肩夷巢？”可見他登臨游覽的目的就是要借此寬解胸中的郁悶。他毫不掩飾自己是滿懷牢騷來游覽登臨的。他的許多山水詩作常常這樣開頭：
        “隱憂倦永夜，凌霧臨江津。”（《登蒲州石磯望橫江口潭島深回斜對香零山》）
        “拘情病幽郁，曠志寄高爽。”（《法華寺石門精室三十韻》）
        “竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱。”（《構(gòu)法華寺西亭》）
        “苦熱中夜起，登樓獨(dú)蹇衣。”（《夏夜苦熱登西樓》）
        在永州十年間，他經(jīng)常與朋友、僚屬“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。”在浪跡山水、悠游山林的過程中，他確實(shí)于自然山水中尋到過慰藉，體會過與自然冥然化合的境界。當(dāng)?shù)巧衔魃胶�，他感嘆道：“知是山之特點(diǎn)，不以培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。 ”（注：《柳宗元全集·卷二十九·始得西山宴游記》，  中國書店1991年8月版第314頁。  ）他仿佛覺得腳下的西山與元?dú)饣於鵀橐�，自己也仿佛消融在這邈遠(yuǎn)無垠的大自然中。在游覽小丘時(shí)，他感覺到“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”（注：《柳宗元全集·卷二十九·鈷鉧潭西小丘記》，中國書店1991年8  月版第315頁。）這種“心凝神釋，  與萬化冥合”的物我兩忘境界的獲得，則正是受佛教影響所致。
        除了悠游山林，他還植竹禾，藝花卉以自遣，“筑室茨草，為圃乎湘之西。穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民。”（《送從弟謀歸江陵序》）過著“把鋤荷鍤，決泉為圃”和“浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白云”（《與楊誨之第二書》）的閑適生活。這種隨遇而安的生活態(tài)度，清靜淡泊、恬然自適的生活情趣，也正是受佛禪影響的結(jié)果。

二、柳宗元對佛教的獨(dú)特理解
        柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既身體力行了“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”（《答貢士元公謹(jǐn)論仕進(jìn)書》）的政治理想，又明確提出“文者以明道”（《答韋中立論師道書》）“輔時(shí)及物”（《答吳武陵論〈非國語〉書》）的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”（《答韋中立論師道書》）的原則。他早年“頗慕古之大有為者”（《答貢士元謹(jǐn)論仕進(jìn)書》），熱衷仕進(jìn)、向往功名，自言“少時(shí)陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀”（《冉溪》），“勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書》）。即使在被貶逐后，他仍堅(jiān)持“仕雖未達(dá)，無忘生人之患”（《答周君巢餌藥久壽書》）的儒家思想。他時(shí)刻尋找東山再起的時(shí)機(jī)，渴望重新回到社會中一展抱負(fù)。他常以屈原自喻，“投跡山水地，放情詠離騷”（注：《柳宗元全集·卷十四·游南亭夜還敘志七十韻》，中國書店1991年8月版第477頁。）。同時(shí)在個(gè)人生活上，他也是按照儒家的道德準(zhǔn)則來立身行事的。他因妻子楊氏早逝，“ 寡居已十余年，……至今無以托嗣續(xù)，痛恨常在心目”（《與楊京兆憑書》）。他念念不忘求胤嗣，甚至提出愿娶老農(nóng)女為妻，生兒育女。可見儒家的“不孝有三，無后為大”的倫理觀念對他根深蒂固的影響。