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淺析先秦諸家義利觀及對(duì)當(dāng)代中國的啟示
義與利及其關(guān)系不只是中國古代思想家們探求的重要問題，也是人類社會(huì)中歷史長久的話題。自先秦以來，不同的思想家從各自的立場(chǎng)動(dòng)身，提出了不同的義利觀。
一、義和利的含義
“義”（繁體為“義”）從漢字構(gòu)造來看，是個(gè)會(huì)意字，是由“羊”、“我”的字意會(huì)而成的，《說文解字》中解釋成“己之威儀”，也就是指，以“我”的力氣，捍衛(wèi)那些美、善、不祥的事物，保衛(wèi)其中的價(jià)值，從而在言行舉措，德行人品等方面，都表現(xiàn)出具有感染力以至威懾力的威嚴(yán)和聲威，成為別人學(xué)習(xí)的道德典范。后來，經(jīng)過逐步引申，義被進(jìn)一步賦予應(yīng)諺、標(biāo)準(zhǔn)、善等籠統(tǒng)的內(nèi)涵，代表著社會(huì)生活中人們所追求最高道德。同時(shí)，在漢字中，“義”常常被寫作“宜”，《中庸》解釋為“宜也”，即“適合”的意義�！�札記?祭義》也說:“義者,宜此者也”�！傲x”又和“宜”相通，行為的適合性在經(jīng)過一定的“禮儀”表現(xiàn)出來。是指作為人，在一切行為活動(dòng)中只能遵照去做，別無選擇的最高的義務(wù)和義務(wù)。
“利”，也是一個(gè)會(huì)意字，由“刀”與“禾”組成, 在《說文解字》中的釋義是:“從刀，和然后利�！币鉃橐缘陡詈蹋从棉r(nóng)具收割莊稼而有收獲，取得利益、益處。所以“利”是指能滿足人類生活需求的利益和功利, 可泛指一切利益，包括公利和私利。筆者以為義利關(guān)系本質(zhì)上是道德價(jià)值和物質(zhì)利益、公義與私利之間的關(guān)系，義利觀就是如何對(duì)待和處置這些關(guān)系的思想觀念。
二、先秦儒家的義利觀
先秦儒家的思想主要以孔孟荀為主，孔子以為“君子義以為上”（《論語?陽貨》），“君子喻于義，小人喻于利�！保ā墩撜Z?里仁》）．在孔子看來義和利是區(qū)別君子與小人的價(jià)值規(guī)范，以為義為君子的內(nèi)在價(jià)值與固有實(shí)質(zhì)，君子是取義，重義輕利；小人則趨利，利令智昏�？鬃拥挠^念為儒家學(xué)派確立了“重義輕利”的基調(diào)。繼孔子之后，孟子進(jìn)一步闡發(fā)了儒家的“重義輕利”觀。孟子說：“欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”他在答復(fù)梁惠王時(shí)也曾說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子?梁惠王》）．在義利關(guān)系發(fā)作抵觸時(shí)，孟子的思想是“取義”為先，以至當(dāng)義與生命發(fā)作抵觸時(shí)，孟子思想任然堅(jiān)持義為先，以至為義而放棄生命，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。（《孟子?告子上》），孟子的重義輕利，以至重義輕生。荀子作為儒家另一位重要代表人物，受孔孟的影響，也堅(jiān)持重義輕利，先義后利的義利觀，“保利棄義謂之至賊”（《荀子?修身》），“義與利者，人所兩者有也，”（《荀子?大概》）．但在義與利之間，他并非完整掃除利，而是堅(jiān)持義為先，利為后，倡導(dǎo)先義然后取利的價(jià)值導(dǎo)向�？傊�，在儒家看來，義是人立身的基本，道德價(jià)值高于物質(zhì)利益，肉體需求比物質(zhì)需求更為有益，倡導(dǎo)“義以為上、見利思義、以義制利”等道德準(zhǔn)繩，即強(qiáng)調(diào)“義”的第一性。見到“利”要先想到“義”,契合“義”的行為才是應(yīng)當(dāng)做的行為。而“輕利”不等于不言利。在“利”和“義”的關(guān)系上，在兩者相比擬時(shí)，“義”先而“利”后，并不等于說要“義”就不能要“利”。但孔子和孟子所指的“利”從總體上講主要是代表統(tǒng)治階級(jí)利益。在“義”和“利”的關(guān)系中，孔子、孟子強(qiáng)調(diào)“義”的第一性，在不違犯“義”的前提下，也指出追逐“利”的合理性，但他們又有安貧樂道的意義。
三、道家的義利觀
道家主要以老子為代表,老子主張取消義利，從道德上超越了義利討論，也就是說我們首先要理解老子對(duì)“德”的劃分，他把“無為”之德稱為“上德”，把“有名”之德稱為“下德”，那么傳統(tǒng)意義上的義利之辨就不能適用于老子的義利觀。老子以為“下德”會(huì)使人失“道”，“大道廢,有仁義;聰慧出,有大偽”(《老子?第十八章》)，“失道然后德,失德然后仁，失仁然后義，失義然后禮”(《老子?第三十八章》)，所以只要由“下德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧系隆辈鸥赏瓿善洹暗馈钡幕貧w，在他看來仁義是世界變壞的一個(gè)意味,進(jìn)而主張無為, 既沒有任何仁義的社會(huì)形式，“無為之治”,“不尚賢”,“不貴難得之貨”，以至主張“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”(《老子?十九》)。所以才有了小國寡民，“使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來”(《老子?八十》) 。在這樣的社會(huì)里，有利而不用利，有仁義而不知仁義。所以道家的義利觀固然是完整承認(rèn)義利，但是從他們超越仁義的角度來看，也是一種道德的更高追求，有其積極的一面。
四、墨家的義利觀
墨家的開創(chuàng)人墨子以為:“義者，利也”(《墨子?大取》)，強(qiáng)調(diào)義與利的統(tǒng)一，求利即是謀義，取利即是尚義。
他提出“兼相愛交相利”(《墨子?耕注》)的準(zhǔn)繩, 所謂“兼愛”，就是上至國君，下至百姓，都不能只知自愛，而要相愛。墨子強(qiáng)調(diào)人們要愛人如己，人們應(yīng)當(dāng)“視人之國,若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”(《墨子?兼愛中》) 能這樣愛人如己，就會(huì)“處大國不攻小國，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤�！痹诖烁咨系摹敖幌嗬睖�(zhǔn)繩是“兼相愛”準(zhǔn)繩的詳細(xì)反映和施行，“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之”(《墨子?兼愛中》)，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)利不但不非義, 而且義利并行，即“義”與“利”沒有先后之分、輕重之別。墨家的義利觀上升為治國方略則認(rèn)“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”(《墨子?非樂》) ，這里的“利”是“公利”也即“義”，所以墨家的義利觀是樹立在把利國利民之利視作義的根底上的, 把個(gè)人私利與整體利益相分離，把“利天下”的公利與義同等起來，把道德評(píng)價(jià)的規(guī)范與行為能否有利于別人和社會(huì)分離起來，它強(qiáng)調(diào)忘我無私，利人利國，主張兼相愛交相利，以完成大同的社會(huì)道德理想。
五、法家的義利觀
以韓非子為代表的法家崇法尚利，供認(rèn)因階級(jí)等級(jí)不同而有不同的“利”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)要明于公私義利之分，舉公而不縱私。韓非子指出“古者倉領(lǐng)之作書也, 自環(huán)者謂之私, 背私謂之公，公私之相背也，乃倉領(lǐng)固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。”(《韓非子?五蠢》)所以，“匹夫有私便，人主有公利”(《韓非子?八說》)，真可謂“ 君臣之利異”(《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說下六微》)。為此，統(tǒng)治者“必明于公私之公，明法制、去私恩�！搅x行則亂，公義行則治，故公私有分�！�(《韓非子?飾邪》)，同時(shí)韓非子又指出追求義利是人之本性，人總是“難免于欲利之心”《韓非子?解老》，“利者, 所以得民也”《韓非子?詭使》，“利之所在, 民歸之”《韓非子?外儲(chǔ)說在上》。而利有“大利”、“小利”之分，由于“順小利, 則大利之殘也”《韓非子?十過》，所以，人不能“苦小費(fèi)而忘大利”《韓非子?南面》，而要“出其小害計(jì)其大利”《韓非子?八說》，并進(jìn)一步“慮其后便，計(jì)之長利。《韓非子?六反》。所以他們求利之心比任何一個(gè)學(xué)派都激烈，而且在法家這里的利就是一種詳細(xì)的利益，法家義利觀是對(duì)道德肉體價(jià)值的放棄，對(duì)物質(zhì)利益的高度注重，以至把人物質(zhì)化，這樣的思想在一定水平上能夠促進(jìn)社會(huì)的開展，但是從久遠(yuǎn)的看來，必然會(huì)把社會(huì)的道德引向陌路，有一定的局限性。
綜上所述，先秦儒家義利觀站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)重義而輕利，這就在一定水平上無視以至否認(rèn)了下層勞動(dòng)人民的利益請(qǐng)求，帶有濃重的道德蒙昧主義顏色，但其重義輕利、先義后利的義利觀，表現(xiàn)了一種著眼于整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，順應(yīng)了自漢代以后重新確立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國度需求；道家主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，能夠看作是一種“絕義棄利”的義利虛無主義；而墨法二家強(qiáng)調(diào)是義利上的分歧性、對(duì)等性，以為利他即利天下，義是整體利益的請(qǐng)求也是利人的最終目的，所以儒家與墨家法家義利觀有很大的不同。雖然先秦儒墨法家義利觀雖然各有偏重, 詳細(xì)內(nèi)容不同, 但它們都從不同角度反映了個(gè)體與整體、個(gè)人私利與社會(huì)公義的關(guān)系, 都是為處理理想社會(huì)義利矛盾而提出的道德對(duì)策，為我們留下了豐厚的可自創(chuàng)的思想文化遺產(chǎn)，就某些方面來說，關(guān)于當(dāng)代中國特征社會(huì)主義建立具有重要意義。
六、先秦儒道墨法家義利觀的現(xiàn)代意義
變革開放以來，我國停止了深入的社會(huì)革新，正處于在社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的重要時(shí)期，私利和公利，個(gè)人利益和國度利益，物質(zhì)文化和肉體文化建立等問題都顯得非常突出。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨利性刺激和強(qiáng)化了人們的利益認(rèn)識(shí)和利益追求，同時(shí)，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，價(jià)值取向呈多元性，這就決議了道德價(jià)值追求的多樣性、復(fù)雜性，由此招致主體的利益價(jià)值追求與道德價(jià)值追求之間的矛盾變得愈加復(fù)雜、劇烈，以至發(fā)作抵觸。因而，正確了解和繼承先秦家諸家義利觀的義利思想，關(guān)于現(xiàn)代義利觀的構(gòu)成，關(guān)于當(dāng)下中國的調(diào)和社會(huì)建立都具有積極意義。
首先，貴義興利，鼓舞人們追求有義的利益, 即合理利益,既反對(duì)重義輕利, 又反對(duì)賤義重利,而關(guān)于謀利的方式以及處置義利關(guān)系, 主張取利于義、見利思義, 反對(duì)利令智昏、利欲熏心的極端利己主義，同時(shí)肯定個(gè)人合理利益追求的道德價(jià)值, 鼓舞人們經(jīng)過老實(shí)勞動(dòng)和合法運(yùn)營獲取合理物質(zhì)利益, 不時(shí)努力改善本人的經(jīng)濟(jì)位置, 特別是在全面建立小康社會(huì)的歷史階段, 為充沛調(diào)動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的積極性和發(fā)明性，讓一切發(fā)明社會(huì)物質(zhì)、肉體財(cái)富的源泉得以充沛涌流, 在利益分配范疇要進(jìn)一步確立依據(jù)勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等消費(fèi)要素按奉獻(xiàn)參與分配的準(zhǔn)繩, 完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度, 堅(jiān)持效率優(yōu)先、統(tǒng)籌公平, 既要倡導(dǎo)貢獻(xiàn)肉體, 又要落實(shí)分配政策, 既要反對(duì)均勻主義, 又要避免收人懸殊, 從而鼓勵(lì)人們向著共同富有的目的邁進(jìn)。
其次，義利統(tǒng)一，義與利是對(duì)立統(tǒng)一的，并且能夠互相轉(zhuǎn)化。義利既有個(gè)人之義利和社會(huì)之義利之分, 也有私義私利、公義公利之分。義利之為社會(huì)之義利, 就是公義公利, 而益與個(gè)人就轉(zhuǎn)化為個(gè)人之私義私利，義利之為個(gè)人之義利， 當(dāng)然就是私義私利, 但若能經(jīng)過教化推己及人, 就能夠轉(zhuǎn)化為社會(huì)之公義公利，這就請(qǐng)求我們正確處置個(gè)人利益和整體利益的矛盾，妥善處置個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相抵觸時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，反對(duì)利令智昏、利欲熏心，要實(shí)在維護(hù)國度和集體利益，構(gòu)成把國度和人民的利益放在首位而又充沛尊重公民個(gè)人合法權(quán)益的社會(huì)主義義利觀，構(gòu)成安康有序的經(jīng)濟(jì)和生活標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義初級(jí)階段。進(jìn)人新世紀(jì),我們?cè)?jīng)進(jìn)人全面建立小康社會(huì)的新的歷史階段, 有中國特征社會(huì)主義將在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸范疇、各方面全面開展。因而, 必需在鼎力開展消費(fèi)力從而在更高程度上滿足人們物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益請(qǐng)求的根底上, 鼎力建立社會(huì)主義政治文化和肉體文化，使肉體文化和物質(zhì)文化諧和開展，人民對(duì)利追求是必要性的也是重要性的，但義是利的思想保證，對(duì)利的追求與滿足需求義的指導(dǎo)與標(biāo)準(zhǔn)。
總之，道德作為一種社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決議的，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有宏大的反作用，它既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的構(gòu)成、穩(wěn)固和開展，也能對(duì)物質(zhì)利益的發(fā)明和獲取起抑止作用，是影響社會(huì)消費(fèi)力開展的重要肉體力氣。正確的義利觀能鼓舞人們大膽追求物質(zhì)利益，推進(jìn)人們積極投身物質(zhì)發(fā)明活動(dòng)，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前開展。錯(cuò)誤的義利觀則促使個(gè)人猖獗地追逐一人利益，損傷國度、社會(huì)、集體和別人的利益，毀壞社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因而，我們應(yīng)批判地繼承和開展先秦諸家的義利觀，將其整合到有中國特征的社會(huì)主義義利觀中去，使之有利于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的全面安康開展，有利于中華民族的全面復(fù)興，從而完成中華民族的再次起飛。
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