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探析古代文學(xué)教學(xué)之法
摘 要：在古代文學(xué)的教學(xué)中，研究性教學(xué)、貼近當(dāng)下、文史結(jié)合、文本閱讀等方法值得推薦。 關(guān)鍵詞： 《西游記》；古代；教學(xué)方法 古代文學(xué)傳統(tǒng)的授課模式基本上都是 “滿堂灌”，是老師的單人舞；同時(shí)，老師也往往是按照既定的模式： “作 者介紹——內(nèi)容主題——人物形象—藝術(shù)特色”來對(duì)每 一部古典文學(xué)作品進(jìn)行周而復(fù)始的授課。文學(xué)課成為了既 定的條條框框，缺乏優(yōu)美的語言、豐富的表情、真實(shí)的情 感、鮮活而生動(dòng)的體驗(yàn)。如何讓古代文學(xué)課程 “活”起來， 教學(xué)方法的探析是我們必須不遺余力努力的方向，以 《西 游記》的授課為例，筆者認(rèn)為研究性教學(xué)、貼近當(dāng)下、文 史結(jié)合、文本閱讀等都是古代文學(xué)授課值得推薦的教學(xué)方 法。 1 研究性教學(xué) 教學(xué)過程中包含三個(gè)基本的層次：知識(shí)累積層、思維 訓(xùn)練層、能力培養(yǎng)層。 “授人以魚，不如授人以漁”，我們 應(yīng)該在古代文學(xué)的教學(xué)過程中從著力于學(xué)生對(duì)于古典知識(shí) 的了解和記憶向著力于提高學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)、提升文 學(xué)的鑒賞與寫作能力轉(zhuǎn)變，對(duì)學(xué)生展開研究性教學(xué)。研究 性教學(xué)即：在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心，注重學(xué)習(xí)的 研究過程，引導(dǎo)學(xué)生以研究的態(tài)度對(duì)待書本知識(shí)的學(xué)習(xí)， 做到學(xué)習(xí)與研究相結(jié)合，從而培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維與 創(chuàng)新能力。在 《西游記》的授課中，關(guān)于 《西游記》的作 者，筆者不會(huì)像中學(xué)語文教學(xué)那樣簡(jiǎn)單介紹 “吳承恩”的 生平，而是把學(xué)界關(guān)于 《西游記》作者是否是 “吳承恩” 的爭(zhēng)論介紹給學(xué)生，吳承恩著 《西游記》是根據(jù) 《淮安府 志》，后又經(jīng)魯迅、胡適等學(xué)者的肯定，可是存在很大的疑 點(diǎn)，因?yàn)?nbsp;《淮安府志》中所說的吳承恩著 《西游記》是否 就是我們所說的古典四大名著 《西游記》，現(xiàn)在學(xué)界還無法 論證。把這些知識(shí)告訴學(xué)生，筆者希望培養(yǎng)他們一種置疑 精神和研究思維。又比如主題是 《西游記》最為引人關(guān)注 的內(nèi)容，這里完全不必給學(xué)生一個(gè)既定的答案，而是可以 把學(xué)界的各種說法介紹給學(xué)生，留給他們思考的空間，像 宗教主題說、游戲主題說、政治主題說、哲理主題說等。 而在講到 《西游記》的兩大文學(xué)母題中的 “自由”與 “秩 序”之間的矛盾時(shí)，筆者還會(huì)補(bǔ)充弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說， 進(jìn)行相應(yīng)的擴(kuò)展與深化，因?yàn)檫@些內(nèi)容也恰恰是這些醫(yī)科 學(xué)生所最為感興趣的部分。在做到精講的同時(shí)，我們更應(yīng) 該給學(xué)生一個(gè)展示的舞臺(tái)，可以通過布置一些創(chuàng)意活動(dòng)來 展開：比如故事新編 （對(duì) 《西游記》進(jìn)行改編和表演）、思 想碰撞 （“嫁唐僧？嫁悟空？嫁八戒？嫁沙僧？”等論題的 辯論）。通過這些活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他 們積極思考、團(tuán)結(jié)合作，在快樂而美好的氛圍中感受到古 典文學(xué)的美與深邃，同時(shí)也培養(yǎng)他們的研究能力與創(chuàng)新能 力。 2 貼近當(dāng)下 古典并非是故紙堆，而是大浪淘沙后的粒粒珍珠，我 們的古代文學(xué)課程不僅要將作品還原到當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)， 去感同身受作者和主人公的所思所想；同時(shí)，我們的課程 更應(yīng)該探究古典作品之當(dāng)代意味，古典作品對(duì)于當(dāng)代大學(xué) 生價(jià)值、思想、情感建構(gòu)的意義。所以，我們?cè)谥v授古代 文學(xué)時(shí)，應(yīng)該貼近當(dāng)下，激發(fā)學(xué)生的興趣，引起他們的情 感共鳴。 《西游記》這部作品雖然完成于明代中期，但是 經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它挖掘出人類共通的人性與情 感。所以，在授課實(shí)踐中，筆者會(huì)著重講解自由與秩序的 悖論、歷經(jīng)艱險(xiǎn)才能獲得完善和幸福這兩大 《西游記》的 文學(xué)母題，因?yàn)檫@正是亙古不變?nèi)祟惖睦Ь撑c真理，也是 當(dāng)代大學(xué)生心之所系，情之所鐘。同時(shí)， 《西游記》的改 編也成為課程的重點(diǎn)內(nèi)容。自 《西游記》問世之后，出現(xiàn) 了各種改編和續(xù)寫的著作，像 《后西游記》、 《續(xù)西游記》、 《西游補(bǔ)》等等。但是，筆者的重點(diǎn)是當(dāng)代影視作品 《大話 西游》。為什么要講 《大話西游》，因?yàn)椴还芩膬?yōu)劣與否， 但是它已經(jīng)成為了后現(xiàn)代主義的表征，帶來了 “大話文化” 的盛行，深刻而長(zhǎng)久地影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。然而， 大學(xué)生往往是知其然，而不知其所以然，喜歡這部影視作 品，卻不知道為什么喜歡它，它背后到底代表了怎樣的文 化現(xiàn)象。所以，當(dāng)筆者要講授 《大話西游》，并且要談到這 部作品與我們古典名著 《西游記》的聯(lián)系時(shí)，學(xué)生們很驚 訝也非常地期待。課程講解了 《西游記》的戲仿之作 《大 話西游》與原著在結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)上的差異，同時(shí)，課 程也講解了 《大話西游》其實(shí)在精神內(nèi)核上與 《西游記》 是一脈相承的，甚至有所超越。正是在這樣的對(duì)比研究中， 學(xué)生們更加深刻地理解了 《西游記》的精神，欣賞到 《西 游記》作為古典名著的魅力所在，并且獲得某種情感的凈 化與升華。有學(xué)生在他的考核論文中這樣談到 《大話西 游》： “孫悟空本來不愿面對(duì)自己要去西天取經(jīng)的命運(yùn)，但 是后來他突然頓悟，接受了自己的責(zé)任，走上了西天取經(jīng) 的道路，這不正和我們很多人的人生很相似么？面對(duì)自己 的命運(yùn)，我們不愿接受，但是經(jīng)過社會(huì)的磨礪，我們會(huì)慢 慢轉(zhuǎn)變，最后 ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’”。唯 有貼近當(dāng)下，貼近大學(xué)生的內(nèi)心，古典文學(xué)才能真正大放 異彩。 3 文史結(jié)合 “文史不分家”，前代學(xué)者在研習(xí)文學(xué)的同時(shí)，也注重 兼通歷史，王國(guó)維、陳寅恪、魯迅、錢鐘書等皆是這方面 的典范。 “知人論世”，一部文學(xué)作品是作家情感的體驗(yàn)， 也是社會(huì)生活的形象反映。在目前的文學(xué)研究中有文史分 家、走純文學(xué)之路的傾向，而筆者認(rèn)為文史結(jié)合是古代文 學(xué)教學(xué)中值得推廣的方法。通過文史結(jié)合，避免 “只見樹 木，不見森林”，孤立地研讀古典作品，從而讓學(xué)生以一種 高度、深度、廣度來理解作品，也培養(yǎng)他們開闊的思維能 力。 《西游記》這樣一部小說為什么會(huì)完成于明代中期， 為什么小說 《西游記》中孫悟空取代唐僧成為了第一主人 公，并且前七回以大量的篇幅描寫了孫悟空從出世到大鬧天宮的情節(jié)，這些都與當(dāng)時(shí)的歷史和時(shí)代背景密不可分。 明代是中國(guó)歷史上特別復(fù)雜的一個(gè)時(shí)代，專制的強(qiáng)化和個(gè) 性解放思潮的洶涌同時(shí)并存，俗文學(xué)的興盛，反理學(xué)的思 潮……這些都與 《西游記》的創(chuàng)作有著千絲萬縷的聯(lián)系。 所以，講 《西游記》，如果不講其背后的大歷史，僅文本來 分析文本，那么我們對(duì)于上述關(guān)于 《西游記》的很多問題 就無法解答，也無法全面地理解這部經(jīng)典之作。通過對(duì)于 史學(xué)知識(shí)的講解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們不僅會(huì)運(yùn)用這些知識(shí) 來分析 《西游記》，還會(huì)舉一反三，用來鑒賞同時(shí)期其他作 品，比如 《牡丹亭》中杜麗娘為什么會(huì)死？所以，在古代 文學(xué)教學(xué)中，史是 “筌”，是揭開古代文學(xué)作品面紗的工 具，文史應(yīng)該結(jié)合。 4 文本閱讀 隨著文化消費(fèi)快餐時(shí)代和影像時(shí)代的到來，大學(xué)生們 已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離文本閱讀了。可是失去了文本閱讀，古代 文學(xué)之鑒賞就是無源之水、無本之木，從何談起呢？重溫 經(jīng)典，在字里行間中去思索、去驚喜、去悲傷、去感動(dòng)， 因這些文字去體驗(yàn)萬千情感、去經(jīng)歷滄桑世事，這才是文 學(xué)的應(yīng)有之義，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)將文本閱讀的美 感遺棄了，他們的想象力、創(chuàng)造力也隨之遺棄了。對(duì)于非 中文專業(yè)學(xué)生，尤其是醫(yī)科院校的學(xué)生 （專業(yè)學(xué)習(xí)壓力巨 大），強(qiáng)迫他們?cè)诠糯膶W(xué)學(xué)習(xí)中進(jìn)行文本閱讀，這也有些 強(qiáng)人所難，不近情理。所以，作為教師應(yīng)該是在課堂教學(xué) 中盡量展示一些文本內(nèi)容，通過這些經(jīng)典的文本內(nèi)容，讓 學(xué)生們感受到古代文學(xué)作品的文字之美、內(nèi)涵之美，從而 激發(fā)他們自覺去閱讀文本的欲望。 當(dāng)然，古代文學(xué)的教學(xué)之法還有很多，比如：古典優(yōu) 美的 ppt、教師聲情并茂的講述、詩詞的吟唱等等�？傊�， 教師用心去講授、學(xué)生用心去感受，古代文學(xué)的課堂就一 定會(huì)綻放魅力！ 參考文獻(xiàn)： [1] 吳承恩 《西游記》[M]，北京：人民文學(xué)出版社， 1980 [2] 章培恒、駱玉明 《中國(guó)文學(xué)史》[M]，上海：復(fù)旦 大學(xué)出版社，2001 [3] 胡源：古代文學(xué)研究性教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的 實(shí)踐[J]， 《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008，8
[4] 周葦風(fēng)：古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)重視文史結(jié)合[J]， 《現(xiàn) 代語文》 （文學(xué)研究版），2008，11
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