淺談朱熹修辭技巧論的社會(huì)哲理內(nèi)容

關(guān)鍵詞　朱熹　修辭技術(shù)　社會(huì)哲理 
　　論文提要　朱熹在討論具體修辭技巧的過(guò)程中，顯示出許多重要的社會(huì)哲理內(nèi)涵，就修辭本身而言，一切對(duì)于個(gè)人名利的追求都不利于我們綜合素質(zhì)的提高，不利于我們道德文章境界的升華，不利于我們整體修辭水平的提升，自然也就不利于整個(gè)社會(huì)生活的和諧與進(jìn)步。 

　　 
　　朱熹的修辭學(xué)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)修辭本質(zhì)問(wèn)題的同時(shí)，也很重視具體的修辭技巧；其中，常包涵著很深的社會(huì)哲理內(nèi)涵，這點(diǎn)同樣成了其修辭論的重要特色，值得我們加以研究分析。 
　　 
　　1　討論用字、反復(fù)手法時(shí)顯示的社會(huì)哲理內(nèi)容 
　　 
　　1.1重視修辭用字的準(zhǔn)確性與個(gè)人素養(yǎng)的關(guān)系 
　　朱子很重視修辭用字的準(zhǔn)確性，他經(jīng)常說(shuō)文字自有穩(wěn)當(dāng)?shù)淖郑�只是人們�?xiě)文章時(shí)思考不精確罷了。在《朱子語(yǔ)類》卷139中他說(shuō)： 
　　蘇子由有一段論人做文章自有合用底字，只是下不著，又如鄭齊叔云，做文字自有穩(wěn)底字，只是人思量不著。橫渠云：“發(fā)明道理，惟命字難�！币�之，做文字下字實(shí)是難，不知圣人說(shuō)出來(lái)底，也只是這幾字，如何鋪排得恁地安穩(wěn)!(《朱子語(yǔ)類》卷139，《朱子金書(shū)》第十八冊(cè)第4293頁(yè)) 
　　在這里，朱熹連續(xù)引用了三個(gè)人的話強(qiáng)調(diào)對(duì)修辭用字的高度重視。一是蘇子由論人做文章的話，意思是寫(xiě)文章的目的是為了表達(dá)人們的思想感情，或者是用來(lái)說(shuō)明對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，本來(lái)自然有合用的字，只是難以用得準(zhǔn)確；二是鄭齊叔的話，意思是寫(xiě)文章自有穩(wěn)當(dāng)?shù)淖�，只是人們思量不到；三是張橫渠的話：要表達(dá)新發(fā)現(xiàn)的道理，最難的是“命字”。這三個(gè)人的話所表達(dá)的中心思想只有一個(gè)：那就是寫(xiě)文章修辭用字很不容易!所以，朱熹在引用他們的話以后緊接著就感慨地說(shuō)：總之，寫(xiě)文章用字實(shí)在是難，不知圣人說(shuō)出來(lái)的，也只是這幾個(gè)字，為什么鋪排得這樣的安穩(wěn)!由此可見(jiàn)，朱熹是何等的重視寫(xiě)文章的修辭用字。為什么圣人說(shuō)出來(lái)的話自然鋪排得那樣安穩(wěn)妥當(dāng)呢?因?yàn)槭ト苏f(shuō)出來(lái)的是“天生成腔子”，他們的修辭用字當(dāng)然十分恰當(dāng)。朱子說(shuō)的話前后并非等同的關(guān)系，前半是具體談?dòng)米种�難，后半是總的感慨文字自有它本身的內(nèi)在規(guī)律，而把握、運(yùn)用到何種程度則要看各人的文字功底。這就在討論修辭技巧的過(guò)程中顯示了深刻的對(duì)社會(huì)人文的關(guān)心：圣人說(shuō)出來(lái)的話自然、安穩(wěn)、妥當(dāng)與圣人的天賦、修養(yǎng)、胸懷、境界、道德、知識(shí)等等必然有著密切的關(guān)系，而我們一般人往往說(shuō)話乖謬還自以為是，影響人際關(guān)系的和諧，甚至造成嚴(yán)重的后果。說(shuō)話寫(xiě)文章須講究修辭用字的重要性，討論修辭藝術(shù)，不但是專家的責(zé)任，也是每個(gè)人都值得思考的課題。 
　　 
　　1.2“每章重言”中顯示的社會(huì)哲理內(nèi)容 
　　朱子非常注意文學(xué)的層次性，注意“每章重言”的修辭手法。例如，他在分析《東山》一詩(shī)時(shí)說(shuō)： 
　　章首四句，言其往來(lái)之勞，在外之久，故每章重言，見(jiàn)其感念之深。(《詩(shī)集傳·詩(shī)卷第八》，《朱子全書(shū)》第一冊(cè)第536頁(yè)) 
　　這里所說(shuō)的“每章重言”就是反復(fù)的修辭手法，并且指出這種修辭手法在表達(dá)人物思想感情方面的作用是表達(dá)人與人之間的深厚情誼“感念之深”。更重要的是，這種“感念”隱含著對(duì)為社會(huì)事業(yè)而辛勞、奔波者的高度贊美和深深的向往。 
　　再如，朱熹在討論《常武》一詩(shī)時(shí)說(shuō)： 
　　此篇王實(shí)親行，故于卒章反復(fù)其辭，以歸功于天子。言王道甚大，而遠(yuǎn)方懷之，非獨(dú)兵威然也。序 
　　所謂因以為戒者是也。(《詩(shī)集傳·詩(shī)卷第十八》，《朱子全書(shū)》第一冊(cè)第716頁(yè))朱熹在指出該篇運(yùn)用“反復(fù)其辭”亦即反復(fù)的修辭手法的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)反復(fù)修辭手法對(duì)表達(dá)思想內(nèi)容的作用是“以歸功于天子”，并且這種對(duì)天子的贊美不是元謂的個(gè)人崇拜，而是遠(yuǎn)方人民對(duì)王道的渴望。任何戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)造成對(duì)老百姓的損害，造成對(duì)國(guó)家和民族的創(chuàng)傷，但正義的戰(zhàn)爭(zhēng)之所以受到人民的歡迎，人民之所以愿意承受戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的犧牲和損失，是因?yàn)檎�義戰(zhàn)爭(zhēng)的目的乃是為了從根本上消滅一切戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民永遠(yuǎn)安居樂(lè)業(yè)。因此即使在萬(wàn)不得已的情況下，進(jìn)行的是一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，天子也不應(yīng)以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利感到自豪、驕傲，而是要以戰(zhàn)爭(zhēng)為戒，不讓人民為戰(zhàn)爭(zhēng)而做出的巨大犧牲之成果付諸東流，不使后世的子孫繼續(xù)在戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡中痛苦地生活。 
　　 
　　2　討論宋代名家作品修辭問(wèn)題時(shí)所顯示的社會(huì)哲理內(nèi)容 
　　 
　　朱熹對(duì)一人一作的優(yōu)缺點(diǎn)不但能從文字修辭上進(jìn)行系統(tǒng)分析，而且在這種分析過(guò)程中還能聯(lián)系做人的道德含義與客觀效果，顯得十分透辟。例如，他的學(xué)生問(wèn)范太史文章如何，朱子說(shuō)： 
　　他只是據(jù)見(jiàn)定說(shuō)將去，也無(wú)甚做作。如《唐鑒》雖是好文字，然多照管不及，評(píng)論總意不盡。只是文字本體好，然無(wú)精神，所以有照管不到處。無(wú)氣力，到后面多脫了。(《朱子語(yǔ)類》卷139，《朱子全書(shū)》第十八冊(cè)第4306頁(yè)) 
　　首先肯定范太史文的好處是“據(jù)見(jiàn)定說(shuō)將去，也無(wú)甚做作”，即是說(shuō)，自己有什么，說(shuō)什么，實(shí)實(shí)在在，很難得，因?yàn)楦鶕?jù)自己的見(jiàn)解，實(shí)事求是地講話、寫(xiě)文章，是難能可貴的，總體上是有益于社會(huì)發(fā)展的，這樣的人出發(fā)點(diǎn)一般是為了社會(huì)整體利益，而不像那名利熏心的人，總喜歡矯揉造作、虛假不實(shí)。但是不是這種人說(shuō)話寫(xiě)文章就一定很完美呢?不是的。如范太史寫(xiě)的《唐鑒》雖然是不造作的好文字，但在修辭上往往照管不到，評(píng)論也總是意思表達(dá)不盡。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢?朱熹具體分析了兩個(gè)原因：一個(gè)是“無(wú)精神”，所以才會(huì)有照管不到的地方；一個(gè)是“元?dú)饬Α保�所以到后面含義多脫略，意思表達(dá)不清。“無(wú)精神”與“元?dú)饬Α庇邢嗤ㄖ�處，但又有區(qū)別，相同的是都缺乏進(jìn)一步深入的能力，不同的是前者偏向于內(nèi)涵的精神，后者偏向于生理的氣力。當(dāng)偏向于內(nèi)涵精神缺乏的時(shí)候，導(dǎo)致寫(xiě)文章有照管不到地方；當(dāng)偏向于生理氣力缺乏的時(shí)候，以至于越到后面就越?jīng)]有氣力，語(yǔ)言文字就會(huì)多有脫略。這就清楚地說(shuō)明了語(yǔ)言修辭與一個(gè)人內(nèi)在的精神和天賦的生理氣力有著無(wú)法割舍的關(guān)系。再比如，朱熹分析宋代名家作品修辭氣象的根源說(shuō)： 
　　李泰伯文實(shí)得之經(jīng)中，雖淺，然皆自大處起議論。首卷《潛書(shū)》、《民言》好，如古《潛夫論》之類�！吨芏Y論》好，如宰相掌人主飲食男女事，某意如此。今其論皆然，文字氣象大段好，甚使人愛(ài)之，亦可見(jiàn)其時(shí)節(jié)方興如此好。(《朱子語(yǔ)類》卷139，《朱子全書(shū)》第十八冊(cè)第4300頁(yè)) 
　　朱子為什么在這里贊揚(yáng)李泰伯的文章?因?yàn)槔钐┎�的文章學(xué)問(wèn)根源是從經(jīng)中得來(lái)的，雖然道理淺顯，但都是從大處立論。他的《潛書(shū)》、《民言》好就好在如古人的《潛夫論》一樣闡述的是人世間深微的生活哲理�！吨芏Y論》好就好在它討論了宰相與人主的關(guān)系，怎樣才能有利于國(guó)家與民族的健康發(fā)展。他的議論往往是如此，所以他的文字氣象總體上就好，很使人欣賞愛(ài)惜。而且，朱熹認(rèn)為這與整個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān)系，那個(gè)時(shí)候，全社會(huì)的狀況好，方興未艾，所以，在個(gè)人的作品中體現(xiàn)了出來(lái)。在討論李泰伯文章修辭的根源時(shí)，朱熹還將老蘇父子的情況與他進(jìn)行了對(duì)比：“老蘇父子自史中《戰(zhàn)國(guó)策》得之，故皆自小處起議論，歐公喜之�！�(《朱子語(yǔ)類》卷139，《朱子全書(shū)》第十八冊(cè)第4300頁(yè))老蘇父子文章修辭的根源是從《戰(zhàn)國(guó)策》得來(lái)的，所以都是從小處立論，歐公比較喜歡他們的文字氣象。朱熹還討論了李泰伯晚年參道的情況，李泰伯有一記說(shuō)達(dá)磨宗派很詳細(xì)，肯定是下了很大的參究工夫的。朱熹感慨地說(shuō)，以李泰伯的文章比較現(xiàn)在人寫(xiě)的東西，今日的文章就像三日新婦一樣不成熟。某些人的文字，有什么見(jiàn)識(shí)?太淺薄了! 
　　朱熹在討論宋代名家文章修辭的具體問(wèn)題時(shí)，不但拿李泰伯與蘇氏父子相比，而且還以時(shí)文與李泰伯的文章相比，單從這里我們已經(jīng)看出了社會(huì)人文的三個(gè)層次：李泰伯、老蘇父子、時(shí)文。文章是人的胸懷抱負(fù)、道德境界、內(nèi)在氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、知識(shí)能力的綜合表現(xiàn)，不同的人品、不同的社會(huì)影響，會(huì)產(chǎn)生不同的文章修辭風(fēng)貌。朱熹強(qiáng)調(diào)的是人品、性格、后天學(xué)習(xí)淵源等與文章修辭氣象之關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作文修辭必須從大處著眼，抓住本質(zhì)。朱熹認(rèn)為，如果我們真想學(xué)好寫(xiě)作，有真正的修辭工夫，就必須善于抓住主要矛盾，我們之所以要重視一切可以運(yùn)用的修辭方法，正是為了準(zhǔn)確地表達(dá)社會(huì)人生復(fù)雜的思想感情的需要。 
　　 
　　3　“天生成腔子”修辭觀中所包含的社會(huì)哲理內(nèi)容 
　　 
　　朱熹關(guān)于“天生成腔子”的著名論述本身就自然包含了修辭技巧的內(nèi)容。但由于不能理解他的“天生成腔子”修辭觀所顯示的社會(huì)哲理內(nèi)涵，人們難免會(huì)產(chǎn)生一些誤解。例如，羅根澤先生說(shuō)“本來(lái)樣子的組織部分是天生腔子，修辭部分是穩(wěn)當(dāng)?shù)鬃�。�?羅根澤，1984：197)這種解釋割裂了“天生成腔子”與“穩(wěn)當(dāng)?shù)鬃帧敝�間的關(guān)系，正是因?yàn)楹雎粤酥祆溆懻摼唧w修辭技巧過(guò)程中所包含的社會(huì)哲理內(nèi)涵。因?yàn)榧热皇恰疤焐�成腔子”，就自然是用了“穩(wěn)當(dāng)?shù)鬃帧�，亦即恰�?dāng)?shù)剡\(yùn)用了語(yǔ)言文字，這其中有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是各種社會(huì)哲理在文章中的自然表現(xiàn)。 
　　“天生成腔子”在形式上是從用字開(kāi)始談起的，是從修辭的角度立論的，是朱熹理想主義修辭觀的一種著名的表達(dá)方式。朱子在贊揚(yáng)司馬相如為“賦之圣者”時(shí)說(shuō)：“如何得似他自在流出!”可見(jiàn)得“天生成腔子”是“自在流出”的文字。他在與學(xué)生討論時(shí)說(shuō)： 
　　林艾軒嘗云：“班固楊雄以下，皆是做文字。已前如司馬遷司馬相如等，只是恁地說(shuō)出”。今看來(lái) 
　　是如此。(《朱子語(yǔ)類》卷139，《朱子全書(shū)》第十八冊(cè)第4289頁(yè))朱熹為什么如此強(qiáng)調(diào)說(shuō)出的文字，或者說(shuō)“自在流出”的文字?聯(lián)系他對(duì)修辭用字的高度重視，似乎產(chǎn)生了一個(gè)矛盾：班固楊雄等人“做文字”的“做”不正是對(duì)文章修辭的用功嗎?為什么不如司馬遷司馬相如等人自在說(shuō)出的文字呢?“做文字”與“恁地說(shuō)出”這兩種情況那一種是更加注意修辭技術(shù)的呢?從表象上看，是“做文字”的人，“恁地說(shuō)出”的人似乎不如“做文字”的人認(rèn)真。這就是一種矛盾：既然朱熹十分重視修辭技術(shù)，為什么更贊揚(yáng)“恁地說(shuō)出”的文字?我們要解釋清楚這個(gè)問(wèn)題，就必須了解“做文字”與“恁地說(shuō)出”的含義，了解這兩種寫(xiě)作狀況作者的背景。聯(lián)系朱熹的其它文字可以得知“恁地說(shuō)出”的真正意思是“自在流出”的文字，接近于“天生成腔子”，當(dāng)然是難得的好文章：“做文字”的真正意思是相對(duì)造作的文章。比較遠(yuǎn)離于“天生成腔子”，當(dāng)然比“自在流出”的文字要差一些。那為什么用心“做”的文字在修辭技術(shù)上反而比隨口說(shuō)出的文字工夫差勁呢?就是因?yàn)檫@兩種寫(xiě)作狀況作者的背景不一樣，準(zhǔn)確地說(shuō)，“恁地說(shuō)出”的人，在胸懷抱負(fù)、文化修養(yǎng)、知識(shí)能力等等方面的綜合素質(zhì)要比“做文字”的人強(qiáng)，所以一旦有感而發(fā)，修辭造句就自然而然，自在流出，穩(wěn)妥恰當(dāng)；而“做文字”的人在對(duì)社會(huì)、自然、人生等等的認(rèn)識(shí)水平上，在氣質(zhì)抱負(fù)上，在對(duì)理想的追求上，不如“恁地說(shuō)出”的人。所以，雖然他們寫(xiě)文：章努力用功夫“做”，但在修辭用字上還是不如自在說(shuō)出的人工夫深，工夫自在修辭之外，正是這個(gè)意思。朱熹為什么一方面那樣高度重視修辭技巧，又特別強(qiáng)調(diào)修辭作文之本質(zhì)?就是因?yàn)樾揶o技巧與修辭本質(zhì)有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。 
　　一個(gè)人的文章修辭水平如何，一個(gè)人的文章氣象、風(fēng)貌如何，是由一個(gè)人的胸懷抱負(fù)、內(nèi)在氣質(zhì)、道德境界、文化修養(yǎng)、知識(shí)能力等等方面的綜合素質(zhì)決定的，而一個(gè)人的胸懷抱負(fù)、內(nèi)在氣質(zhì)、道德境界、文化修養(yǎng)、知識(shí)能力等等方面的綜合素質(zhì)到底怎樣，又是由先天的生命遺傳結(jié)構(gòu)層次、健全程度與后天的生活環(huán)境、教育程度決定的。先天的生命遺傳結(jié)構(gòu)層次、健全程度如何，也許我們的當(dāng)事人，難以做出自己的選擇，但后天的生活環(huán)境、教育程度、我們個(gè)人的努力就是非常重要的，一切對(duì)于個(gè)人名利的追求都不利于我們綜合素質(zhì)的提高，不利于我們道德文章境界的升華，不利于我們?nèi)祟愓�體修辭水平的進(jìn)步，自然也就不利于整個(gè)社會(huì)生活的和諧與進(jìn)步，這也是朱熹在討論具體修辭技巧時(shí)所包含的社會(huì)哲理內(nèi)容之一。[來(lái)            

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