《馬說(shuō)》所體現(xiàn)出的美學(xué)意義

　　在閑暇之時(shí)我常翻閱韓愈的諸多散文，其中我最喜歡的還是他那篇雅俗共賞。有口皆碑的小品文《馬說(shuō)》。不管在少年時(shí)代初讀還是在后來(lái)教學(xué)生讀，總叫人百讀不厭。這篇文章之所以贏得這么多讀者的喜愛(ài)究其原因：一是文字表達(dá)上的通達(dá)精練。因而易于理解，便于流傳；二是思想內(nèi)容上的典型、深刻、一針見(jiàn)血，所以歷來(lái)要引起大批懷才不遇而又自強(qiáng)不息與掌權(quán)握印者們的強(qiáng)烈共鳴。 
　　而有關(guān)這篇文章寫(xiě)作年代及背景，各家均未注明，但從作者一生的經(jīng)歷看，應(yīng)該是在他應(yīng)試求官的階段中較為合適。伯樂(lè)的典故曾幾次被韓愈所引用，可見(jiàn)韓愈對(duì)伯樂(lè)能識(shí)別千里馬的故事是很有感情的。這是因?yàn)轫n愈所處的中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專(zhuān)權(quán)，朋黨之爭(zhēng)激烈，盡管科舉制度為中下層知識(shí)分子開(kāi)辟了一條參政的道路，但即使考上也要受到種種限制，根本無(wú)法施展自己的抱負(fù)。韓愈自身經(jīng)歷過(guò)這種遭遇，因此他對(duì)埋沒(méi)人才不但不滿，而且加以揭露和抨擊。這反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。是帶有必然性的。 
　　后人對(duì)韓愈的散文，其中褒貶不一。但是對(duì)于這篇《馬說(shuō)》卻是一致推崇。首先。這是一篇一氣呵成的托物言志的文章。全文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合。巧比善喻。字里行間洋溢著一種發(fā)白內(nèi)心深處的浩然正氣，將統(tǒng)治者埋沒(méi)摧殘人才進(jìn)行了諷刺，針砭和控訴。該文通篇以馬喻人，然而由于引得得體，用得貼切，使讀者從中覺(jué)不出一點(diǎn)離皮離骨的地方，反倒有一種人馬合一，身臨其境的共鳴感。尤其使那些深有感觸的讀者們不由聯(lián)想到自己“祗辱與奴隸人之手”時(shí)的種種不幸，產(chǎn)生出與作者之間心靈上的迅速溝通，有同命相憐之感。而順勢(shì)讀將下去，更覺(jué)得心舒氣順，意氣昂揚(yáng)，將往日積憤為之一吐，陣陣快感油然而生，陡起凌空飛躍，萬(wàn)里急馳之心，真是何樂(lè)而不為呀!一篇小品文能夠取得如此強(qiáng)烈的閱讀感受，韓愈不愧是“文起八代之衰”的大手筆。 
　　其次，本文精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。本文很短，但作者利用三個(gè)段簡(jiǎn)單明白地表明了三層意思：一是慨嘆伯樂(lè)的罕有；二是描述了未以千里稱(chēng)的駿馬的悲慘境地；三是對(duì)于那些阻塞賢路的昏庸之輩表示極大的義憤。開(kāi)篇第一句“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”便以其內(nèi)在的深刻邏輯性緊緊扣住了讀者的心扉。這不僅是出語(yǔ)不凡，而是一篇議提綱挈領(lǐng)之言。文章先從正面提出問(wèn)題：然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，從反面展開(kāi)議論。千里馬和伯樂(lè)的依賴(lài)關(guān)系是如此密切，而伯樂(lè)卻不常有，千里馬終身埋沒(méi)的命運(yùn)也就不可避免了。接下去，自然就寫(xiě)到千里馬埋沒(méi)的遭遇，其才美不得外顯的原因。對(duì)無(wú)知的“食馬者”發(fā)出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。進(jìn)行了辛辣的嘲諷，本文雖短，中心卻十分突出，以“伯樂(lè)不常有”開(kāi)始，中間以“食馬者不知其能千里”，千里馬“才美不外現(xiàn)”寫(xiě)食馬者的無(wú)知所造成的惡果，然后對(duì)食馬者的無(wú)知進(jìn)行痛斥。最后歸納出“其真不知馬也!”這一貫穿全文的中心句。行文中有慨嘆，有諷刺，有設(shè)問(wèn)，有怒斥，具有七開(kāi)八合之變與百轉(zhuǎn)千流之態(tài)。讓讀者讀罷豁然開(kāi)朗，原來(lái)作者在闡明一個(gè)道理：即必須先有能夠識(shí)別千里馬的人，然后才能在萬(wàn)千的馬匹中鑒別出日行千里的良駒，否則，即便有了這種好馬，還不是等于無(wú)馬嗎? 
　　再次，托物言志，借物抒情手法的運(yùn)用。文人自屈原起便經(jīng)常使用引物取比的文學(xué)方式來(lái)取得一定的表達(dá)效果。其中達(dá)到“切至”的程度的名篇佳作可謂多矣。但是通篇只圍繞喻體進(jìn)行的描述闡發(fā)而一字不涉及本體的卻在少數(shù)，尤其像韓愈的《馬說(shuō)》更是不多。以千里馬比在野的智士仁人，以伯樂(lè)比當(dāng)權(quán)的達(dá)官顯貴，用千里馬的命運(yùn)

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