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《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

時間:2023-03-05 16:44:47 古代文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

  關(guān)鍵詞:《文心雕龍·神思》  劉勰  文學(xué)創(chuàng)作論  三情  三化
  論文摘要:丈心雕龍的創(chuàng)作論散見于全書的各篇之中,特別詳細(xì)地表現(xiàn)在第二十六篇神思及以下十多篇里。劉勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作構(gòu)思,同時也強調(diào)了加工修改的重要性。
    古代的文學(xué)理論家很早就開始探討文學(xué)的創(chuàng)作法則,重視作品的質(zhì)量?鬃印墩撜Z·_l幾靈公》說:“詞達(dá)則已矣!”《荀子·LE_命》說:“君子之言,涉然而粗,挽然而類!边@些議論只是零星的觀點。陸機的《文賦》則對創(chuàng)作中各個環(huán)節(jié)的技巧問題進(jìn)行了細(xì)致的論述,尤其是對構(gòu)思過程作了比較深入的探討,這是前人未曾做過的。劉姍正是在這一基礎(chǔ)上,研究了大量的作家和作品,了豐富的文學(xué)理論著作,才建立起自己的文學(xué)理論體系—《文心雕龍》,他論述了有關(guān)文體、創(chuàng)作和批評中的重要問題,因而劉姍的創(chuàng)作理論比前人要豐富得多。有學(xué)者稱劉祝是中國占代文學(xué)史仁最偉大的文學(xué)理論家和批評家,稱《文心雕龍》博大精深,空前絕后,實不為過。
      《文心雕龍》分為五大部分,而創(chuàng)作論無疑是這五部分的“脊梁”,那么《神思》篇作為統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作論的首篇,其地位和作用就可想而知了。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的過程,劉腮在《神思》篇中作了系統(tǒng)的論述。就構(gòu)思內(nèi)容而言,劉姍提出了著名的“三情”、“三化”說!岸椤奔次锴椤⑥o情、神情!岸椤敝g的關(guān)系是以物情導(dǎo)辭情、以辭情表神情,神情又憑借于物情。它們的關(guān)系具體表現(xiàn)為“情以物遷”、“辭以情發(fā)”、“心以理應(yīng)”、“神用象通”、“物以貌求”。構(gòu)思與創(chuàng)作的最高境界是物、情、辭的有機統(tǒng)一,具體而言就是主觀心理的物化、客觀外貌的情化,最后達(dá)到物、情、辭的高度融化,簡稱“三化”。而“二情”與“二化”之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分的。總之,如果做到了物、情、辭的有機統(tǒng)一,即達(dá)到了“三情”、“三化”的最高境界,就會產(chǎn)生“登山則情滿于山,觀海則意溢于!薄ⅰ拔也胖嗌,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”的動人效果,就做到了“景以情和,情以景生”,從而達(dá)到“借景表情、情景交融”。做到了這一點,詩文才會興趣盎然,才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。
    簡而言之,劉柵認(rèn)為“物”一一客觀世界與“神”—主觀世界相接觸后,“神”就有了“思”一一精神有了活動,繼而就產(chǎn)生了“意”—要寫的內(nèi)容,然后由“意”所決定的“言”—語言表達(dá)出來。這個過程看似簡單,直線,但在實際創(chuàng)作中卻矛盾重重?陀^現(xiàn)實通過精神活動最后用語一言表達(dá)出來,不一定能得到典實的反映。原因大體有兩方面,一是對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識能力問題,三是是對語言運用的問題。為了解決創(chuàng)作中存在的這兩方面問題,劉姍在《神思》篇中主張文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)加強四個方面的修養(yǎng):即“積學(xué)以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭”。其大意是以積累知識來存貯珍寶的材料;以分析事理來豐富思考的能力;以研究生活經(jīng)歷來洞察客觀事實的本質(zhì);以掌握事物的情態(tài)來培養(yǎng)語言運用的技巧。因此文學(xué)創(chuàng)作者要積累學(xué)識,儲存寫作的材料;分析事理,豐富自己創(chuàng)作的才能;要深入學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的事物,提高洞察能力;順著思路選擇恰當(dāng)?shù)奈脑~。然后用深解妙理的頭腦,按照聲律安排文辭,這就是駕馭文思的首要方法,布局謀篇的根木途徑。概括起來這就是“才(文才)”與“學(xué)(積學(xué))”的修養(yǎng)問題,這是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。雖然文思有遲速之分,寫來有難易之別,但是不注意這四個方面的修養(yǎng),就寫不出成功的作品。為了突出這一問題的重要性,劉姍在《神思》篇的最后一句話“結(jié)慮司契,垂帷制勝”中,再一次強調(diào)了“積學(xué)”對作家的重要性,為文構(gòu)思匠心獨運必得通過窗前苦讀,提高白己的知識和修養(yǎng),這樣才能順利地完成預(yù)期的創(chuàng)作任務(wù)。因此,“積學(xué)”是《神思》創(chuàng)作論中的一個重要方面。     劉解在《神思》篇中花了大量筆墨集中論述了創(chuàng)作中的構(gòu)思問題。就構(gòu)思方式而言,他提出了“寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里”的動靜說。這一觀點是對陸機  《文賦》中“觀占今于須臾,撫四海于一瞬”、“恢萬里而無閡,通億載而為津”的繼承與。他認(rèn)為醞釀文思,貴在虛靜,排除雜念,凈化心神。就動靜的關(guān)系而言,靜是動的前提,動是靜的深入:靜是手段,動是目的。在這里首先強調(diào)了靜在構(gòu)思中的作用,只有“寂然凝慮”,才能“思接千載,視通萬里”,即只有心靜,構(gòu)思時才能聚精會神,才能突破時空的限制,馳騁豐富的想象力,使思路開闊。其次談到由靜而動的轉(zhuǎn)換,其中“悄焉動容”就是由靜而動的開始。由靜而動最明顯的表現(xiàn)是“吟詠之間,吐納珠玉之聲”,即構(gòu)思滿足了人味覺、聽覺的享受;“眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色”,即構(gòu)思滿足了人視覺的藝術(shù)享受。

    盡管藝術(shù)構(gòu)思是比較復(fù)雜而抽象的思維活動,然而《神思》篇卻把它描寫得十分生動,“神思方運,萬涂竟萌;規(guī)矩虛位,刻鏤無形”。這就是說:想象活動剛一開始,千頭萬緒競相涌起,既要按一定寫作規(guī)矩虛構(gòu)意象,又要對不夠具體的形象精細(xì)刻畫,使之形象生動、栩栩如生。這不僅把“神與物游.’,的情況具體化,而且還提出了藝術(shù)構(gòu)思的作用,即使無形為有形,化抽象為具體,這是藝術(shù)創(chuàng)作獨特的手段,也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。只有把作者的思想感情,經(jīng)過作者精雕細(xì)刻的藝術(shù)加工并通過具體形象表現(xiàn)出來,才能創(chuàng)作出形象鮮明、生動感人的藝術(shù)作品。這就說明,形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的基本。
    另外,劉翩在《神思》中還談到了創(chuàng)作中的兩個問題:一是創(chuàng)作構(gòu)思有遲速難易之不同,但總的要求是博而能一。如“張衡研《京》(《二京賦》)以十年,左思練《都》  (《三都賦》)以一紀(jì)”,“枚皋應(yīng)詔而成賦,子建援犢如日誦”,對比是如此鮮明!盡管如此,還得要求“難易雖殊,并資博練”。二是文章修飾、藝術(shù)加工的必要性。劉鰓用“視布于麻,雖云未貴,桿軸獻(xiàn)功,煥然乃珍”予以形象生動的說明,具有很強的感染力和說服力。
      《神思》篇中的“神思”作何解釋呢?《序志》篇解釋《文心雕龍》一書的命名時指出:“文心”即“言為文之用心也”。具體而言,“神思”有兩層含義:一是指創(chuàng)作過程中“聚精會神”的構(gòu)思;二是指“天馬行空”的運思,類似于平常所說的形象思維。即“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中精心構(gòu)思與形象思維的總稱。

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