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試論《呂氏春秋》的生態(tài)倫理觀
[論文關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》；保護(hù)；思想
[論文內(nèi)容提要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期，思想家們從不同的角度出發(fā)，進(jìn)行著多方面的理論探討，其中不少學(xué)者在資源、環(huán)境保護(hù)方面提出了中肯的觀點(diǎn)�！秴问洗呵铩纷鳛橹袊�(guó)古代以學(xué)說(shuō)為主干，以理論為基礎(chǔ)的理論巨著，是對(duì)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的成就的，其中蘊(yùn)涵的樸素的生態(tài)觀很值得去探討，其環(huán)境思想至今仍有深遠(yuǎn)影響。
１９７２年聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在非正式報(bào)告《只有一個(gè)地球》中指出：“當(dāng)前大多數(shù)環(huán)境問(wèn)題都是來(lái)自于人類人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的錯(cuò)誤行動(dòng)。我們把征服自然看做是人類的進(jìn)步，這就意味著常常因?yàn)槲覀兊腻e(cuò)誤行動(dòng)而破壞了自然界。”可見(jiàn)，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為與人類密切相關(guān)的重大問(wèn)題。而早在兩千多年前所著的《呂氏春秋》中就反映出了諸多環(huán)境保護(hù)思想和意識(shí)，留下了珍貴的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的文獻(xiàn)資料。
《呂氏春秋》成書于秦王政八年，是我國(guó)古代第一部有組織有計(jì)劃集體編撰的大型學(xué)術(shù)著作，“集論以為八覽、六論、十二記，二十余萬(wàn)言。以為備天地萬(wàn)物古今之事�！薄秴问洗呵�•序意》寫道，有人問(wèn)這部書中《十二紀(jì)》的思想要點(diǎn)，呂不韋有明確的回答。他說(shuō)：“嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無(wú)所遁矣。天日順，順維生，地曰固，固維寧，人曰信，信維聽(tīng)。三者咸當(dāng)，無(wú)為而行。行也者，行其理也。行數(shù)，循其理，平其私�！币簿褪钦f(shuō)，要調(diào)整天、地、人的關(guān)系使之和諧，要點(diǎn)在于無(wú)為而行。呂不韋的這段話，很可能是當(dāng)時(shí)說(shuō)明《呂氏春秋》中《十二紀(jì)》宗旨的序言，全書的著述意圖，自然也可以因此得到體現(xiàn)。書中還記載了豐富的有關(guān)災(zāi)害方面的內(nèi)容。這些記述多能和《春秋左傳》的記載相對(duì)應(yīng)。書中提出自然界的萬(wàn)千生物各有其運(yùn)行的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，遵循這些規(guī)律，才能避免災(zāi)禍的發(fā)生。在揭示違背時(shí)令將招致災(zāi)害時(shí)，蘊(yùn)涵有一定的災(zāi)害思想。
《呂氏春秋》對(duì)自然資源的保護(hù)規(guī)定的極為詳細(xì)，稱為“四時(shí)之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰，繯網(wǎng)苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時(shí)也�！奔丛谝�(guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進(jìn)山砍樹(shù)，禁止割水草燒灰，禁止打鳥(niǎo)狩獵，禁止捕撈魚鱉。這種思想認(rèn)為要減少或避免自然災(zāi)害，就要有一個(gè)立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)、防患于未然的長(zhǎng)效措施，要對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)和有節(jié)制的開(kāi)發(fā)�！秴问洗呵铩愤�包含有應(yīng)正視自然災(zāi)害、從容應(yīng)對(duì)災(zāi)害的思想。由于《呂氏春秋》是先秦典籍中惟一可知確切成書年代的著作，他在中國(guó)災(zāi)害史和環(huán)境史中應(yīng)居有重要的地位，書中的災(zāi)害防御思想至今仍有一定的借鑒意義。這種思想正是尊重自然界中生物的生存權(quán)的表現(xiàn)，這些認(rèn)識(shí)不斷明確并逐步深化完善。
在《呂氏春秋》十二紀(jì)中，把春夏秋冬四時(shí)各分為孟、仲、季月，共十二個(gè)月，論述了各月的天象、地上萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律以及各月應(yīng)作的農(nóng)事、氣候和環(huán)境保護(hù)事宜。其中寫到：“孟春之月：禁止伐木，無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，無(wú)?無(wú)卵。仲春之月：無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林。季春之月：田獵罼弋，罝罘羅網(wǎng)，喂獸之，無(wú)出九門。孟夏之月：無(wú)伐大樹(shù)，…… 驅(qū)獸無(wú)害五谷，無(wú)大田獵。仲夏之月：令民無(wú)刈藍(lán)以染，無(wú)燒炭。季夏之月：令漁師伐蛟取鱉，升龜取黿�！� 樹(shù)木方盛，…… 無(wú)或斬伐。孟秋之月：鷹乃祭鳥(niǎo)，始用行戮。季秋之月：草木黃落，乃伐薪為炭。仲冬之月：山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之�！� 日至短，則伐林木，取竹箭�！边@種生態(tài)整體思想，主張對(duì)自然資源利用有度，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的具體規(guī)定�，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，自然界是按照自身的本性運(yùn)轉(zhuǎn)的。為了取得自然平衡，總是通過(guò)相輔相成進(jìn)行調(diào)節(jié)，形成一個(gè)有秩序有規(guī)律的統(tǒng)一整體。既然自然是一個(gè)統(tǒng)一整體，如果把人為的因素強(qiáng)加到自然中，就必然使自然失去平衡，引起各種不良現(xiàn)象出現(xiàn)。
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《呂氏春秋•孟春紀(jì)》：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐�！薄都敬杭o(jì)》：“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐�！薄吨傧募o(jì)》：“(仲夏)行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫。”《仲秋紀(jì)》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國(guó)乃有大恐�！薄痘茨献�•時(shí)則》：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早落，國(guó)乃有恐．一季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐�！敝偾镄写毫睿瑒t秋雨不降。草木生榮，國(guó)有大恐。”違背了“時(shí)序”、“時(shí)政”，則可以導(dǎo)致山林“草木”的生命秩序的破壞，由此甚至可能危及國(guó)家的安定。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正處于文明初期，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)城奪地，致力于修路、打仗、開(kāi)荒，毀掉了不少森林和草地，生態(tài)平衡破壞，自然資源日益減少�；谶@種背景下，《呂氏春秋》以關(guān)心百姓、治國(guó)安邦為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)捕魚狩獵、耕地伐木、去火燒炭等都有明確季節(jié)、月份限制，充分講述科學(xué)道理，將保護(hù)列為國(guó)家政事的重要內(nèi)容：“水泉深則魚鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之”，表明了生物生存繁衍必須要有基本的生存環(huán)境條件作保障，同時(shí)也說(shuō)明了自然界各生物間的相互作用、相互影響的關(guān)系，這從效果反證措施的正確和理論的科學(xué)，是樸素的生態(tài)觀。其中關(guān)于保護(hù)山林、水道、鳥(niǎo)獸、魚類的法令是古代較早的保護(hù)水源、動(dòng)植物等的規(guī)定。
此外，漢武帝時(shí)期淮南王劉安組織編寫的《淮南子》，就是以《呂氏春秋》為基礎(chǔ)的�！痘茨献印返摹稌r(shí)則訓(xùn)》中，也把四時(shí)分為十二月來(lái)論述每月星象、氣候、動(dòng)植物生長(zhǎng)與消亡，及人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及禁令等。
長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)并沒(méi)有給予高度重視，對(duì)自然資源大肆攫取和揮霍，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少。據(jù)世界觀察研究所報(bào)告顯示：地球上的淡水資源已經(jīng)減少了四分之一，生物資源減少了兩萬(wàn)余種，人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明儲(chǔ)量只能再維持開(kāi)采五十年。資源的急劇減少驗(yàn)證了《呂氏春秋》所闡述的資源節(jié)約思想的正確性。事實(shí)上，《呂氏春秋》中的環(huán)境保護(hù)思想實(shí)質(zhì)是具有可持續(xù)發(fā)展性質(zhì)的一種生態(tài)觀，《呂氏春秋》對(duì)待自然界的態(tài)度與上世紀(jì)中葉興起的生態(tài)倫的觀點(diǎn)很有類似之處。英國(guó)科學(xué)家萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》一書中提出了生態(tài)倫理學(xué)的幾個(gè)重要觀點(diǎn)：（１）人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者，而是自然界中極普通的一員；(２)必須樹(shù)立生態(tài)整體思想，只追求功利而不關(guān)心生態(tài)平衡的做法是極端錯(cuò)誤的；（３）要把權(quán)利這一概念從人類延伸到自然界的一切實(shí)體和過(guò)程�；ú輼�(shù)木、飛禽走獸都有生存繁殖的權(quán)利，人類沒(méi)有權(quán)利去踐踏它們的這些權(quán)利。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，《呂氏春秋》的主張與生態(tài)倫理學(xué)在基本精神方面是一致的。
《呂氏春秋》是人們?cè)谏钌a(chǎn)實(shí)踐中、在狩獵和家畜馴養(yǎng)中、在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中獲得的關(guān)于生態(tài)環(huán)境知識(shí)和動(dòng)植物繁衍成長(zhǎng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，由于時(shí)代的局限《呂氏春秋》對(duì)于如何正確處理人與自然的關(guān)系只作了零散的記述，它沒(méi)有也不可能為我們解決環(huán)境問(wèn)題提供可行的具體方案，但他所提出的這些原則，對(duì)改變當(dāng)代人的價(jià)值取向，增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保觀念也具有一定的促進(jìn)作用。當(dāng)前我們正積極應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題，在這一過(guò)程中要不斷學(xué)習(xí)各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《呂氏春秋》中的環(huán)保思想進(jìn)行挖掘、弘揚(yáng)，可以為現(xiàn)實(shí)的環(huán)境保護(hù)工作提供有價(jià)值的文獻(xiàn)資料，對(duì)于可持續(xù)制定仍有許多學(xué)習(xí)借鑒意義。
[參考文獻(xiàn):
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