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夸父的“俄狄浦斯情結(jié)”論文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編精心整理的夸父的“俄狄浦斯情結(jié)”論文，歡迎閱讀與收藏。
摘 要：神話《夸父逐日》，由于《山海經(jīng)》中的不同記載，有著許多爭(zhēng)議不一的解讀，對(duì)夸父的定性也多少帶有、功利色彩。如果立足于神話自身的性質(zhì)，比照弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”理論，反觀中國(guó)神話發(fā)展的現(xiàn)狀特點(diǎn)，就會(huì)得出一個(gè)符合神話內(nèi)涵的結(jié)論：夸父是人類早期天性具有“戀母”情結(jié)的兒童。
關(guān)鍵詞：神話；夸父逐日；弗洛伊德；俄狄浦斯
《山海經(jīng)》是我國(guó)最古老的以神話傳說(shuō)為主的一部著作，其中《夸父逐日》作為我國(guó)古代影響較大的神話之一，一直以來(lái)頗受后世學(xué)者的關(guān)注。然而，由于《山海經(jīng)》對(duì)《夸父逐日》的記載不同，引發(fā)了眾多爭(zhēng)議，至今，評(píng)論界仍是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是�；驈恼涡枰霭l(fā)，奉夸父為英雄；或從宗教視角透視，尊夸父為神靈；或從科學(xué)角度探析，視夸父為科技帶頭人。但是這些觀點(diǎn)或多或少都帶有主觀及功利色彩。因此，筆者試圖從神話的性質(zhì)人手，根據(jù)弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”理論和中國(guó)神話發(fā)展的歷史現(xiàn)狀特點(diǎn)，重新解讀這一著名神話。
1、后人所說(shuō)的夸父神話多取自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》的記載，其文曰：“夸父與日逐走，入日�？视蔑�，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林�！弊ⅰ渡胶＝�(jīng)》的畢沅說(shuō)：“‘鄧林’，即桃林也；鄧、桃音相近�！w即《中山經(jīng)》所云：‘夸父之山，北有桃林矣�！�
對(duì)這則神話的理解，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為夸父是個(gè)失敗的英雄。他無(wú)私無(wú)畏，不怕?tīng)奚�，勇敢地追趕太陽(yáng)，因?yàn)樘识鵂奚耍篮筮�將自己的手杖化為陰涼的桃林，繼續(xù)為后人造福。綜觀歷史，持這種觀點(diǎn)的人，不乏知名學(xué)者。東晉大詩(shī)人陶淵明在《讀(山海經(jīng))》中，就充分贊美了“夸父誕宏志”“乃與日競(jìng)走”的宏偉志向以及“傾河焉足有”的豪邁氣魄和“余跡寄鄧林，功竟在身后”的犧牲精神。的確，這種看法不無(wú)道理，它比較真實(shí)地反映了我國(guó)古代人民征服自然的戰(zhàn)斗氣魄和強(qiáng)烈愿望，對(duì)后世、文人乃至對(duì)中華都產(chǎn)生了積極重大的影響。正如有人說(shuō)：“夸父神話永遠(yuǎn)閃耀著理想主義光芒，這正是中華民族能夠歷經(jīng)劫難而不滅的原因之一”。
然而，在同一部《山海經(jīng)》中，《大荒北經(jīng)》對(duì)這同一個(gè)夸父神話的記載卻不同，經(jīng)文說(shuō)：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇。把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨�！迸c《海外北經(jīng)》的記載相比較，不同之處主要有兩點(diǎn)：一是夸父的死法；二是夸父是什么人。前者暫且不論，單從后者來(lái)說(shuō)，夸父的“不量力，欲追日景”，非但不是英雄，還是個(gè)狂妄自大的蠢夫。在這里，夸父是英雄還是蠢夫其實(shí)并不重要，關(guān)鍵看解讀神話的角度。袁珂說(shuō)：“古代的勞動(dòng)者創(chuàng)造了可以作為勞動(dòng)模范的諸神，原不過(guò)是為了鼓舞自己的勞動(dòng)熱情，后來(lái)階級(jí)劃分了，統(tǒng)治階級(jí)便把這些勞動(dòng)英雄據(jù)為自己的祖宗，抬到九重高天去，有的成了上帝，有的成了威嚴(yán)顯赫的天神�！比欢霸谌罕娭幸沧躺环N反抗神的意愿……古代的那些巨人：蚩尤、夸父和刑天，扯起反字旗，和統(tǒng)治階級(jí)鬧別扭，也都有寧死不屈的氣概�！比绱丝磥�(lái)，他們認(rèn)為夸父是英雄還是蠢夫，是神還是叛徒，不是根據(jù)神話的性質(zhì)而定，而是根據(jù)階級(jí)立場(chǎng)和需要來(lái)決定。是他們按照自己的意愿，或粉飾，或丑化；或夸大，或縮小。所以，這種解讀由于帶有太多的政治和功利色彩，難免失真。
近些年來(lái)，對(duì)夸父神話的解讀又有了新的趨勢(shì)，即以科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解讀夸父神話。例如許永生先生說(shuō)：“夸父是神農(nóng)炎帝的后裔，是以農(nóng)耕為主要生活的一個(gè)部落�？涓甘遣柯涫最I(lǐng)，他需要掌握農(nóng)事節(jié)令，以便生產(chǎn)。夸父逐日持手杖逐日景(景即影)，是‘立桿測(cè)影’，簡(jiǎn)而言之，就是逐日觀測(cè)日影以定時(shí)節(jié)�！敝劣凇啊畻壠涫终龋癁樘伊帧瘎t應(yīng)理解為夸父發(fā)動(dòng)族人，廣植桃林，改善生態(tài)……夸父是以桃花作為氏族標(biāo)志的，桃花可以視為夸父崇拜的‘圖騰’”。許先生對(duì)夸父神話的解說(shuō)雖然頗有新意，其中某些考證性觀點(diǎn)也不能說(shuō)沒(méi)有道理，但從總體上來(lái)看，恐怕與夸父神話的本意相距甚遠(yuǎn)。若按許先生的解釋，夸父神話不像神話，更像一篇古代的科技說(shuō)明文，沒(méi)有形象，沒(méi)有想象，更沒(méi)有幻想，連神話本身的故事性和完整性也沒(méi)有了。
馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象來(lái)征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了�！薄跋ＥD神話不只是希臘的武庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)�！庇纱丝芍�，神話在本質(zhì)上是藝術(shù)而非科學(xué)，是用想象或幻想建造起來(lái)的藝術(shù)。沒(méi)有幻想就沒(méi)有希臘神話；沒(méi)有希臘神話；也就沒(méi)有希臘藝術(shù)。因此，用科學(xué)或者功利性很強(qiáng)的觀點(diǎn)來(lái)解讀神話的做法，與神話的性質(zhì)是相悖的。
2、前面說(shuō)過(guò)，《山海經(jīng)》對(duì)夸父的死有兩種不同的記載，既說(shuō)他是逐日道中因干渴而死，又說(shuō)他被應(yīng)龍所殺，這豈不矛盾?現(xiàn)代神話學(xué)家袁珂卻不這樣認(rèn)為，他說(shuō)：“夸父乃巨人族名，非一人之名也�！币簿褪钦f(shuō)，逐日的夸父和被應(yīng)龍所殺的夸父并非一人，而是夸父族中的兩個(gè)人�？上�，這也只是一種推斷，并沒(méi)有足夠的證據(jù)，要弄清夸父真正的死因，還得另尋途徑。
我們知道，夸父神話的中心主題就是“逐日”�！叭铡钡谋韺右馑际呛苊鞔_的，即指自然界的太陽(yáng)。但神話是幻想的藝術(shù)，這個(gè)特性又決定了它除了有表層的意義外，一定還有更深層的意義。甫雷澤曾指出：“神話是的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀�！痹谥袊�(guó)，“日”的象征意義就是指“帝”，“天帝”、“天子”，如炎帝又稱“太陽(yáng)神”等。由于殺死夸父的是應(yīng)龍，應(yīng)龍又是黃帝的手下，所以，這里的“日”亦可看成天地正神的“黃帝”。既然“日”有表層意義和象征意義，那么，把夸父“道渴而死”看成表層意義，把應(yīng)龍殺夸父看成象征意義也應(yīng)在情理之中，夸父之死的矛盾也可由此而解。
大凡故事總講求來(lái)龍去脈。黃帝為何派應(yīng)龍追殺夸父?夸父又為何要“逐日”?我們還得從神話結(jié)尾的“棄其杖，化為鄧林”去追溯原因。試想，夸父在生命垂危的時(shí)候，使出全身的力氣拋出手杖，使它化為一片郁郁蔥蔥、桃花燦爛的桃林，為何不在北飲大澤的途中，而是在“函谷”附近的“桃林”?“桃林”，據(jù)《山海經(jīng)·中山經(jīng)》里記載在“今弘農(nóng)湖縣閿鄉(xiāng)南谷中”。還載：閿鄉(xiāng)“夸父山其北有林，名日桃林。”“自潼關(guān)至函谷，俱謂之桃林塞”�！疤伊帧奔础疤以础�，即“桃林塞”，它和夸父山現(xiàn)今都在三門峽靈寶境內(nèi)，位居函谷附近。函谷，不僅是出關(guān)之地，也是大地母親女?huà)z摶土造人、煉石補(bǔ)天的地方，或者就是女神女?huà)z的化身。前面說(shuō)過(guò)，《大荒北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父�！睙o(wú)疑，夸父就是后土的后代。據(jù)丁山在《中國(guó)古代宗教與神話考》中說(shuō)：“后土是自初民所祭‘地母’神演化而來(lái)。因?yàn)榈啬改苌骞�。五谷由野生培植為人工生產(chǎn)，是由婦女創(chuàng)造的，在女性中心社會(huì)時(shí)代，即稱地母為后土�！钡啬�，既然是中國(guó)的“大地母親之神”，舍女?huà)z又誰(shuí)能當(dāng)之?顯然，夸父棄杖人函谷與女?huà)z有非同一般的關(guān)系。
著名學(xué)家弗洛伊德曾說(shuō)：“所有長(zhǎng)的物體——如木棍、樹(shù)干及雨傘也許代表男性器官，那些長(zhǎng)而鋒利的武器，如刀，匕首及矛亦是一樣�！倍跋渥�、皮箱、廚子、爐子則代表子宮。一種中空的東西如船，各種容器亦具有同樣的意義�！币虼�，以幽深的函谷為子宮，以長(zhǎng)長(zhǎng)的手杖為男性性器官是十分恰當(dāng)?shù)碾[喻，這也是非常符合神話所具有的比喻、象征、幻想等形象思維的特點(diǎn)。夸父在生命的最后時(shí)刻以其全部的余力化為一片生機(jī)無(wú)限的桃林無(wú)非是告訴人們他深深地愛(ài)著大地母親，至死也要投入母親的懷抱�？涓笎�(ài)戀自己的母親也絕非空穴來(lái)風(fēng)。“女?huà)z在中國(guó)神話中有種種變相。她是伏羲之妻，也是黃帝之妻�！薄斑@一對(duì)夫婦，常現(xiàn)身為一種奇特的長(zhǎng)尾孿體連身形相�！薄胺俗鳛槔杳髦筷氐南笳�，就是黃帝和太陽(yáng)。”專家何新的考證讓我們得知夸父不僅是女?huà)z的孩子，還是黃帝的兒子。既然黃帝和夸父是父子關(guān)系，那么夸父勇往直前、奮不顧身地“逐日”就只能用弗洛伊德的理論來(lái)解釋，即每個(gè)兒童都是“愛(ài)雙親中的一個(gè)而恨另一個(gè)”的，“這是精神沖動(dòng)的基本因素之一”。“無(wú)論正常的兒童還是不正常的精神病患者，都有‘戀母’或‘戀父’情結(jié)，這一點(diǎn)則是相同的，所謂區(qū)別也只不過(guò)是程度上有所不同罷了。”
弗洛伊德的“戀母仇父”說(shuō)，被稱為“俄狄浦斯情結(jié)”理論。這種學(xué)說(shuō)，雖然曾引起許多評(píng)論家激烈的爭(zhēng)論和反對(duì)，但事實(shí)證明，它對(duì)、的發(fā)展具有意想不到的作用。在神話《夸父逐日》中，我們不是也可捕捉到這種“戀母”情結(jié)么?從中我們可以看到一種由于愛(ài)的偏執(zhí)所造成的人性弱點(diǎn)。
3、俄狄浦斯是古希臘三大著名悲劇家之一索夫科勒斯的神話劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是一位王子。在他出生的時(shí)候，神諭他長(zhǎng)大后要弒父娶母而被遺棄，其預(yù)言最終得以應(yīng)驗(yàn)，俄狄浦斯被他無(wú)意識(shí)的罪惡所震驚，他弄瞎了自己的雙眼，離開(kāi)了家鄉(xiāng)。無(wú)疑，《俄狄浦斯王》是成功的，他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同是悲劇、也具有“戀母”主題的“夸父神話”。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中稱其為“十全十美的悲劇”，自然包括了對(duì)這種既是母子又是情侶關(guān)系的認(rèn)可。。在世界文學(xué)長(zhǎng)廊中，懸掛著類似主題以供后人瞻仰的精品絕非僅此而已，弗洛伊德說(shuō)：“文學(xué)史上的三部杰作——索夫科勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬卓夫兄弟》都表現(xiàn)了同一主題——弒父，而且，在這三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)都是為了爭(zhēng)奪女人�！贝送猓�有勞倫斯的《兒子與情人》、卡夫卡的《判決》等也都是類似作品。據(jù)心家分析：兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，首選是雙親，男孩以母親為選擇對(duì)象而女孩則常以父親為選擇對(duì)象。小孩做出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能”，同時(shí)也是由于雙親的刺激加強(qiáng)了這種傾向，也就是由于母親偏愛(ài)兒子和父親偏愛(ài)女兒促成的。
弗洛伊德對(duì)《俄狄浦斯王》的解讀同樣適合夸父神話。是夸父讓我們發(fā)現(xiàn)了我們?nèi)祟愄煨灾械娜觞c(diǎn)，也是夸父為我們承擔(dān)了“罪惡”。或者說(shuō)，我們那被壓抑的愿望在夸父身上得到了釋放。所以，從這一點(diǎn)說(shuō)，人們視夸父為巨人、英雄或莽漢、狂夫，對(duì)夸父或贊美或嘲諷，表面上是人們對(duì)夸父逐日有不同看法，其實(shí)更大程度上顯示了我們自己內(nèi)心深處的矛盾。即一方面出于“”的原因，我們拒絕和排斥夸父的行為；另一方面在本能上又渴求和贊賞夸父的行為。這與我們的意識(shí)及心理也有很大關(guān)系。
4、同《俄狄浦斯王》相比，夸父神話并沒(méi)有生動(dòng)而完整的故事情節(jié)，也沒(méi)有豐滿的人物形象，一切都是朦朦朧朧、含含糊糊的，如果說(shuō)，俄狄浦斯的故事已完成了“戀母情結(jié)”的全過(guò)程的話，夸父神話則只不過(guò)是“戀母情結(jié)”的“胚胎”罷了。按謝選駿在《神話與民族精神》中對(duì)神話的分類來(lái)看，夸父神話只能是神話初期的“獨(dú)立神話”而不能成為神話成熟時(shí)期的“體系神話”。他認(rèn)為“當(dāng)一個(gè)原始民族奮力掙脫緊緊束縛著它的蒙昧狀態(tài)時(shí)，體系神話也就誕生了”。中國(guó)雖然早就進(jìn)入了文明社會(huì)，但迄今為止，仍然沒(méi)有創(chuàng)造出“體系神話”。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅分析說(shuō)：“一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者出，以修身齊家平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所廣大，而又有散亡�！睉�(yīng)該承認(rèn)，“重實(shí)際而黜玄想”的務(wù)實(shí)精神確實(shí)使中華民族發(fā)展了豐富多彩的本土文化，但所帶來(lái)的封閉性又使得各種文化形式的探索淺嘗輒止。顯然，在這種自閉中，夸父要想成為真正的“俄狄浦斯”是完全沒(méi)有可能的。再說(shuō)，在我們所看到的神話中，無(wú)論是女?huà)z還是夸父，其形象基本上還是“動(dòng)物”，直到漢代，女?huà)z和伏羲的形象也還是人面蛇身，因此，種種現(xiàn)象表明，夸父神話仍處于神話發(fā)展史上的幼年時(shí)期。
綜觀中國(guó)神話發(fā)展的現(xiàn)狀，夸父神話確實(shí)還具有很大的樸野性，但其可愛(ài)也正如此。夸父完全是在本能的驅(qū)使下開(kāi)始“逐日”行動(dòng)的。仿佛沒(méi)頭沒(méi)腦，好沒(méi)來(lái)由，憨憨的，傻傻的，又是那樣自不量力，執(zhí)意妄為，但他那種奮不顧身、勇往直前、渴飲河渭和棄杖化林的氣魄及精神卻又是那樣的震撼人心!夸父是“可惡”的也是可愛(ài)的；是魯莽的也是執(zhí)著的；是幼稚的也是偉大的。無(wú)論后人說(shuō)他是英雄還是蠢夫，我們更愿把他看成是一位天真無(wú)邪、率性而為的兒童，他毫不掩飾徑直地表達(dá)著自己的愛(ài)與憎!
其實(shí)，神話無(wú)非就是“童話”而已，是人類在童年時(shí)的夢(mèng)想。在今人看來(lái)，它可能是荒誕的而非理性的，但它的生動(dòng)活潑、充滿幻想的特性，正是它的魅力所在。正如馬克思所說(shuō)：“兒童的天真不使他感到愉快嗎?……為什么歷史上的人類兒童時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?”雖然說(shuō)中國(guó)的神話，由于這樣或那樣的原因，沒(méi)有發(fā)展到“最完美”的地步，但也應(yīng)該有神話固有的“天真”和“稚氣”。對(duì)神話的解讀，也應(yīng)該立足于人類的兒童時(shí)代，從兒童的天性出發(fā)，依據(jù)兒童的心理和中國(guó)神話的特點(diǎn)，來(lái)發(fā)現(xiàn)神話記載中人類童年時(shí)代可能的活動(dòng)軌跡和動(dòng)因。
綜上來(lái)看，由于種種原因，中國(guó)人對(duì)“夸父神話”的解讀存在很大的偏差，尤其是在“夸父”和“俄狄浦斯”的“戀母”問(wèn)題上，中西所表現(xiàn)出民族意識(shí)、文化心理等方面的巨大差別。但這一差別的存在卻也給我們提供了一種思路，即從人類兒童時(shí)期的心理過(guò)程和中國(guó)神話的發(fā)展特點(diǎn)的角度來(lái)解讀古代神話所蘊(yùn)寓的內(nèi)涵。
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