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試論“形似體”論略
當(dāng)"巧構(gòu)形似"由一種藝術(shù)表現(xiàn)方法變成一種藝術(shù)風(fēng)尚而被人們所追奉，也就意味著一種成熟的藝術(shù)風(fēng)格即將形成，"形似體"正是這一風(fēng)格特點(diǎn)的理論概說。下面小編帶來的試論“形似體”論略。
[論文摘要]：當(dāng)“巧構(gòu)形似”由一種表現(xiàn)方法變成一種藝術(shù)風(fēng)尚而被人們所追奉，也就意味著一種成熟的藝術(shù)風(fēng)格即將形成。“形似體”正是這一風(fēng)格特點(diǎn)的理論概說，與“元嘉體”這一表述相比較，用它來指稱元嘉詩歌的時代特點(diǎn)似乎更為切實和準(zhǔn)確，因為它抓住了元嘉三大家詩歌所具有的共同特點(diǎn)，即“巧構(gòu)形似”。“形似體”基本的美學(xué)特點(diǎn)是：對自然景物外形的高度逼真的模仿和描繪。
筆者曾撰文對晉宋之際主要是元嘉時期“巧構(gòu)形似”這一現(xiàn)象作過粗淺的探究（刊發(fā)在《江淮論壇）2005年第4期），但感覺“巧似”問題似乎并沒有得到完滿的解決，特別是在“巧似”風(fēng)尚影響下所形成的“形似體”理當(dāng)成為論述中的一部分，卻在拙文中給遺漏了，因此覺得尚有再行文補(bǔ)充論述之必要。
眾所周知，在文學(xué)史上。當(dāng)一種藝術(shù)表現(xiàn)方法為眾人所追捧，便形成為一種藝術(shù)風(fēng)尚，而藝術(shù)風(fēng)尚的形成也往往容易成就一種藝術(shù)風(fēng)格的誕生�！扒伤啤北闶侨绱耍伞扒伤啤钡健吧星伤啤痹俚叫纬伞靶嗡企w”正好驗證了這樣一個文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。作為藝術(shù)表現(xiàn)方法的“巧似”和作為藝術(shù)風(fēng)尚的“尚巧似”，在拙文《論“巧構(gòu)形似”》中已作了較為詳細(xì)的分析。本文要完成的任務(wù)就是：對作為藝術(shù)風(fēng)格的“形似體”及其美學(xué)特點(diǎn)作一番考察。
“巧構(gòu)形似”成為元嘉時期一股重要的創(chuàng)作風(fēng)氣，這從當(dāng)時批評家的評論中看得清楚�！段男牡颀垺の锷罚骸白越詠�，文貴形似，窺情風(fēng)景之上。鉆貌草木之中”；《詩品·上》“宋臨川太守謝靈運(yùn)”：“其源出于陳思，雜有景陽之體。故尚巧似”；《詩品·中=》‘．宋光祿大夫顏延之”：“其源出于陸機(jī)，尚巧似”；《詩品·中》“宋參軍鮑照”：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險俗者，多以附照”。而這股風(fēng)氣實際上已經(jīng)促成了一種藝術(shù)風(fēng)格的形成，即我們所要探討的“形似體”，但對它作理論上的概說和解釋卻是在唐代的事情，署名為崔融的最早完整地提出“形似體”這一概念并對其作了理論闡述�！段溺R秘府論·地卷·十體》：
一。形似體；二，氣質(zhì)體；三。情理體；四。直置體；五，雕藻體；六。映帶體；七，飛動體；八，婉轉(zhuǎn)體；九，清切體；十，菁華體。
形似體者，謂貌其形而得其似，可以妙求，難以粗測者也。詩日：“風(fēng)花無定影，露竹有余清�！庇衷啤坝称謽湟筛�，入云峰似滅。”如此即形似之體也。
值得注意的是，這里所謂的“體”指的是一種“詩格”，唐人喜歡講“詩格”，這個“格”與我們當(dāng)代文藝?yán)碚摰摹帮L(fēng)格”有聯(lián)系也有區(qū)別�！霸姼瘛敝案瘛庇小案衤伞�、“格式”的含義，將某種有代表性的方法、藝術(shù)特點(diǎn)定格，以用于創(chuàng)作者日月揣摩，提高創(chuàng)作水平，這可以說是唐人對“詩格”感興趣的最主要原因；這其中當(dāng)然也有我們今天所說風(fēng)格的成分，因為一種寫作方法也好，藝術(shù)特點(diǎn)也罷，當(dāng)它相對穩(wěn)定和成熟的時候，也就必然形成為一種藝術(shù)風(fēng)格。比如，崔融對“形似體”的解釋，“可以妙求，難以粗測”，正是司空圖《二十四詩品》“沖淡”所謂的“脫有形似，握手已違”，也即戴叔倫所崇尚的：“詩人之辭，如藍(lán)田日暖，良玉生煙”（司空圈《與極浦談詩書》）。因此，我們說崔融的“形似體”一說已經(jīng)具有風(fēng)格論意義。
[1]
盡管“形似體”最初是由唐人作出理論解釋，但從風(fēng)格角度考察“形似”問題的卻是六朝的沈約，不難看出，所謂“十體”的前“三體”就直接來自沈約。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：
自漢至魏四百余年，辭人才子，文體三變，相如工為形似之言，二班長于情理之說，子建仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅長，獨(dú)映當(dāng)時。
這里所謂的“文體”并非指的體制，乃是指文學(xué)的風(fēng)格，也就是說有三種主要的文學(xué)風(fēng)格在期問粉墨登場。對這段話，劉良的注釋值得注意。他說：“情理。謂得事之實也。氣質(zhì)謂有力也，三變謂形似、情理、氣質(zhì)�！笨磥恚钌坪臀宄季鶝]有對“形似”作注釋。為了便于理解和論述，循著劉良的思路，我們不妨為“形似”作個補(bǔ)注，既然劉良認(rèn)為“情理”，是“得事之實”，注重的是事理；那么“形似”，就是注重于景物的外形而“得物之形”了，結(jié)合司馬相如賦中對景物竭盡其能的鋪張描繪之特點(diǎn)（《文心雕龍—物色》中說：“及長卿之徒，詭勢瑰聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也�！彼^的“模山范水”，正是沈約立論的基礎(chǔ)），應(yīng)該說我們的這一補(bǔ)注不是站不住腳的。
如此看來，從文學(xué)史實來看，“形似體”的發(fā)展經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的時問，按沈約的觀點(diǎn)，至少得從西漢的司馬相如算起，而北宋的范溫更將它的發(fā)展源頭追溯自《詩經(jīng)》，他說：“形似之意，蓋出于詩人之賦，‘蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌’是也”（《詩眼》）。到西晉，張協(xié)進(jìn)一步發(fā)展了“巧似”，《詩品·上》“晉黃門郎張協(xié)”：“其源出于王粲。文體華凈，少病累。又巧構(gòu)形似之言，雄于潘岳，靡于太沖。”張協(xié)正是憑其“巧似”的特點(diǎn)，使其于潘陸之外而別立一格。到了元嘉時期，在顏謝鮑三大家的努力下，“巧似”作為藝術(shù)表現(xiàn)手法走向了成熟。同時也標(biāo)志著“形似體”作為一種藝術(shù)風(fēng)格正式定型。
但有趣的是，詩論家們在談?wù)摗靶嗡企w”時都有意或無意地避開了元嘉這個最為重要的時期，或者說他們不曾明確地從理論上概說“形似體”的最終成熟是在元嘉時期這一史實，沈約是這樣（這或許與他的立論有關(guān)，在他看來，以司馬相如為代表的漢大賦的最重要的特點(diǎn)就是“形似體”，換句話說，“形似體”才是西漢的時代風(fēng)格。而元嘉的詩歌風(fēng)格卻呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，所謂“靈運(yùn)之興會標(biāo)舉，延年之體裁明密．并方軌前秀，垂范后昆”），劉勰和鐘嶸也不是從風(fēng)格的角度來看“形似”問題，他們的立足點(diǎn)只是停留在藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)尚上。唐宋以后的論者，在論及“形似體”時仍然將元嘉時期給放逐了。（崔融所舉的詩例“風(fēng)花無定影，露竹有余清�！薄坝称謽湟筛�。入云峰似滅�！辈⒉粊碜栽稳蠹遥闶敲髯C。）
究其原因，乃在于認(rèn)為對元嘉詩歌風(fēng)格的概說可以用“元嘉體”而不是“形似體”來表述，嚴(yán)羽就持這樣的觀點(diǎn)。試看《滄浪詩話·詩體》：
以時而論，則有建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體、齊梁體、南北朝體……
嚴(yán)羽這樣給元嘉體作詮釋：
[2]
宋年號。顏鮑謝諸公之詩。
所謂“以時而論”，就是以年號來概稱這一時期的具有代表性的作家作品之風(fēng)格。（注意：這個“體”就是我們今天理論所說“文學(xué)風(fēng)格”，而不是體制或體式，更不是體裁。）一般文藝?yán)碚搶⑦@種文學(xué)風(fēng)格稱之為時代風(fēng)格，因此，元嘉時期詩歌的時代風(fēng)格就體現(xiàn)在“元嘉體”上。如果要問，元嘉時期的詩歌具有怎樣的時代特點(diǎn)，用嚴(yán)羽的答案就是，一言以蔽之：“元嘉體”。這一回答表面看來言簡意賅，實際上正好遮蔽了我們所追尋的答案，很明顯，嚴(yán)羽是將活躍于元嘉時期的顏謝鮑三家詩統(tǒng)稱為“元嘉體”，但我們肯定要繼續(xù)追問：顏謝鮑的詩歌又具有怎樣的時代共同性呢？它們各自的獨(dú)特個性又體現(xiàn)在哪里？這樣一問，不難發(fā)現(xiàn)；“元嘉體”既無助于我們認(rèn)識元嘉詩歌的共同風(fēng)貌，也無形中消解了三家詩的獨(dú)特個性。其實，嚴(yán)羽所說的“元嘉體”包括三體，蕭子顯從一個側(cè)面說了出來：
令之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體：一則啟心閑繹。托辭華曠，雖存巧綺，終至迂回，宜登公宴，本非準(zhǔn)的；而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。此則緝事比類，非對不發(fā)，博物可嘉，識成拘制�；蛉韫耪Z，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說。唯睹事例，頓失清采。此則傅成五經(jīng)，應(yīng)醵指事。雖不全似，可以類從。次則發(fā)唱驚挺，調(diào)調(diào)險急。雕藻淫艷。傾炫心魂。亦猶物色之有紅紫，八音之有鄭衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也。（《南齊書·文學(xué)傳論》）
蕭子顯認(rèn)為，在他所處的粱代詩壇，大致存在三種不同的詩歌風(fēng)格：一是托辭華曠、疏慢闡緩；二是緝事比類，非對不發(fā)，大量用典；三是調(diào)調(diào)險急，雕藻淫艷。它們正是元嘉三大家不同風(fēng)格直接影響的結(jié)果，因此蕭子顯所說的這“三體”同樣可以看做是“元嘉體”三種特點(diǎn)迥異的風(fēng)格，即謝靈運(yùn)的繁富巧綺典正、顏延之的綺密拘束指事、鮑照的險俗淫艷急迫。
這只是元嘉體的一個方面，因為既然嚴(yán)羽試圖以此稱謂來概括元嘉時期詩歌的總體風(fēng)格，那就說明在嚴(yán)羽的意識中，他是認(rèn)識到元嘉時期的詩歌創(chuàng)作具有某種共同的屬于該時代特有的藝術(shù)因子。這是必然的，不同的時代有不同的，文學(xué)也在不同的時代有不同的發(fā)展。也正是由于時代相同，就注定“元嘉體”中有某種統(tǒng)攝諸多作家作品的一以貫之的時代的藝術(shù)因子，“形似”就屬于這種因子中的一部分。
這樣看來，要對元嘉時期詩歌的時代風(fēng)格作一簡便回答�！靶嗡企w”要比元嘉體更為妥當(dāng)也更為切實，因為它一下子就抓住了這一時期詩歌的一個重要藝術(shù)特點(diǎn)。但這并不是說，“形似體”的稱謂可以替代“元嘉體”，或者說“元嘉體”根本就沒有存在的必要。應(yīng)該看到，“形似體”的特點(diǎn)在于側(cè)重從作品內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律來考察詩歌的風(fēng)格，而“元嘉體”的表述似乎暗示著作品風(fēng)格形成的外部環(huán)境的實際影響。
[3]
下面，我們轉(zhuǎn)入對“形似體”特點(diǎn)的一個補(bǔ)充說明。對此，崔融的觀點(diǎn)是：“貌其形而得其似，可以妙求，難以粗測”，這種解釋跟六朝劉勰和鐘嶸的觀點(diǎn)是一脈相承的。劉勰《文心雕龍·物色》中說：“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥；不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也�！庇终f：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一字之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力以追新，此近世之所兢也�！辩妿V《詩品·中》“宋參軍鮑照”中也說：“其源出于二張，善制形狀之詞�！�
不難看出，在鐘、劉二人看來，“形似體”的美學(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下方面：一，在描寫對象上，主要是自然風(fēng)景和自然草木，作者的情感正寓含于這種對物貌物形的極力描繪之中，而有別于直抒胸臆。二，在表現(xiàn)方法上，特別注意選詞煉字，即指在創(chuàng)作中盡量選擇最富有表現(xiàn)力的語詞，最準(zhǔn)確地表現(xiàn)外在景物的特點(diǎn)，所謂的“善制形狀之詞”，“巧言切狀”，“儷采百字之偶，爭價一字之奇”，關(guān)鍵在一個“巧”字上下功夫。三。在效果上，詩歌作品中所描繪的“第二景物”與客觀的“第一景物”的高度一致和相似，講求描寫的極度真實和自然，所謂的“如印之印泥”，“不加雕削，而曲寫毫芥”。
根據(jù)這樣的一種藝術(shù)訴求，我們不妨檢之于元嘉三大家的代表作品。
謝靈運(yùn)《晚出西射堂》：“連障疊螭}嶝青翠杳深沉。曉霜楓葉丹。夕曛嵐氣陰�！边@是作者“步出西城門，遙望城西岑”時所看到的景色�！队文贤ぁ罚骸皶r竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)�！薄皾商m漸被莖，芙蓉始發(fā)池�！边@是作者“久疼昏墊苦，旅館眺郊歧”所遠(yuǎn)眺中的景色。還有“芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”（《石壁精舍還湖中》）；“初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）；“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠條媚清漣”（《過始寧墅》）。
顏延之《應(yīng)詔觀北湖田收》：“陽陸團(tuán)精氣，陰谷曳寒煙。攢素既森藹，積翠亦蔥芊�！边@是作者在北湖觀望所得之景《車駕幸京口侍游蒜山作》：“春江壯風(fēng)濤，蘭野茂荑英�！边@是作者游蒜山時所覽之景。還有《北使洛》：“陰風(fēng)振涼野，飛云瞀窮天�！薄哆�至梁城作》：“木石扃幽闥，黍苗延高墳�！薄妒及部み�都與張湘洲登巴陵城樓作》：“清霧霽岳陽，曾暉薄蘭澳�！�
鮑照《行至城東橋》：“蔓草延高隅，修楊夾廣滓�！薄哆�都道中作》：“滕沙郁黃霧，翻浪揚(yáng)白鷗�！薄犊酂嵝小罚骸皽l(fā)云潭，焦煙起石圻�！薄稘u月城西門解中》：“娥眉蔽珠櫳，玉鉤隔瑣窗�！�
這些就是“形似體”的經(jīng)典實例，它們就像一幅幅高度逼真的寫實山水畫、風(fēng)景畫，作者用的是精雕細(xì)刻的工筆，而不是白描，它給觀賞者帶來的除了逼真，還有清新自然的藝術(shù)效果。就真實性而言，它特別注重的是景物外形的高度一致，劉勰所謂的“如印之印泥”的效果，范溫所謂的“如鏡取形，燈取影”的效果。就自然清新的特點(diǎn)來說，一方面在于它側(cè)重于攝取自然界中花草樹木、清風(fēng)明月、山水白云作為描繪的主要對象；另一方面，在創(chuàng)作原則上，遵循的是“直尋”方法，從而收到不加雕削而同乎天然的效果。這就是葉少蘊(yùn)所說的“形似之微妙者”：“古人論詩多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)如初日芙蕖，沈約稱王筠為彈丸脫手，兩語最當(dāng)人意。初日芙蕖，非所能為，而精彩華麗之意，自然見于造化之外，然靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者無幾。彈丸脫手，雖是輸寫便利，動無違礙，然其精圓快速，發(fā)之在手。筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈復(fù)有余事。韓退之贈張籍云：‘君詩多態(tài)度，靄靄空春云�！究請D記戴叔倫語云：‘詩人之辭，如藍(lán)田13暖。良玉生煙�！嗍切嗡浦⒚钫�，但學(xué)者不能味其言耳”（《石林詩話》）
元嘉"形似體"論略
當(dāng)"巧構(gòu)形似"由一種藝術(shù)表現(xiàn)方法變成一種藝術(shù)風(fēng)尚而被人們所追奉，也就意味著一種成熟的藝術(shù)風(fēng)格即將形成，"形似體"正是這一風(fēng)格特點(diǎn)的理論概說。與"元嘉體"的表述相比較，"形似體"非常明確地抓住了元嘉三大家詩歌特別是山水詩所共同具有的一個藝術(shù)特點(diǎn)，即"巧構(gòu)形似"。因此，"形似體"可以作為"元嘉體"的一個補(bǔ)充，同時也為我們理解"元嘉體"提供了一個重要的視角。作為一種藝術(shù)風(fēng)格，"形似體"基本的美學(xué)特點(diǎn)是：對自然景物外形的高度逼真的模仿和描繪。
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