略論孔孟的管理道德思想

　　近年來,一些學(xué)者探討了孔孟的思想。孔孟的理想是實(shí)現(xiàn)仁政,孔孟所關(guān)心的是治國平天下,所以,管理思想當(dāng)然是孔孟之道的重要組成部分。那么,孔孟管理思想的基本特點(diǎn)是什么呢?研究孔孟思想可以發(fā)現(xiàn),孔孟講管理從不脫離建設(shè),而把道德建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的途徑,“修己以安百姓”①,“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之”②,就說明了這一點(diǎn)�？酌现鲝堉螄�以禮,為政以德,就是強(qiáng)調(diào)通過道德建設(shè)來治理國家,把管理活動(dòng)納入道德規(guī)范。因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)是孔孟管理思想的著眼點(diǎn),所以,孔孟管理思想的基本特點(diǎn)是十分強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)在管理中的作用�？梢园芽酌系墓芾硭枷敕Q為管理道德思想。孔孟管理道德思想的主要內(nèi)容,是針對管理者提出了從事管理活動(dòng)的幾項(xiàng)重要原則,它們是:一、“愛人”;二、富民;三、教民;四、“克己復(fù)禮”;五、“和”;六、義利觀。

　　“愛人”,是充滿古典人道主義精神的概念,是從事管理活動(dòng)所應(yīng)持有的態(tài)度。思想的核心是“仁”,“仁”的內(nèi)涵就是“愛人”,可見“愛人”在孔子思想體系中的重要地位。怎樣算是“愛人”呢?孔子的解釋是:“己所不欲,勿施于人”③,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”④孟子說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”⑤。這種將心比心、推己及人的“愛人”態(tài)度,要求管理者充分尊重和關(guān)心人,洋溢著道德的光輝。

　　以“愛人”的態(tài)度從事管理,勢必致力于提高人的物質(zhì)生活水平和道德文明程度,將之落在實(shí)處就是富民和教民。過去,有人讀了“不患寡而患不均,不患貧而患不安”⑥兩句話,便以為孔子是空談道德而忽視人民物質(zhì)生活的,這完全是誤解�？鬃拥倪@種措辭方法只不過是強(qiáng)調(diào)縮小貧富差距和保證安定的重要性,絕不是主張貧窮。例如,子貢問:“假如廣泛地給人民好處,能幫助人民生活得好,可以說是仁嗎?”孔子回答說:“哪里僅僅是仁!那一定是圣了!堯舜恐怕都做得不夠呢!”⑦在孔子看來,能讓人民過上富裕的生活就是超過堯舜的大圣人,這還不夠充分體現(xiàn)他對提高人民物質(zhì)生活水平的深切關(guān)心,對富民政策的高度重視嗎?富民以外,孔孟又強(qiáng)調(diào)教民。衛(wèi)國眾多,冉有問:人口多了應(yīng)該怎么管理,孔子說:“富之”;冉有又問:老百姓富裕之后又該怎么辦,孔子說:“教之”⑧�？鬃铀�謂“教”,即提高道德水平。又,孟子在教導(dǎo)梁惠王怎樣實(shí)行仁政王道時(shí)講:首先要讓人民有自己的田產(chǎn),安心生產(chǎn),吃得飽,穿得暖,過上富裕的生活;然后要辦好,“申之以孝悌之義”,搞好道德建設(shè)⑨。富民、教民,構(gòu)成孔孟的基本的管理政策。

　　讓人民過上富裕安康的生活,當(dāng)然是“愛人”的表現(xiàn),但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。孟子認(rèn)為“人之所以異于禽獸者幾希”10,那么,人與動(dòng)物的界限是什么?不是別的,是道德。孟子說:“仁也者,人也”11,具有道德文明的人才能稱為真正意義上的人,物質(zhì)生活水平的高低并非人與動(dòng)物的區(qū)別點(diǎn)。由此可見道德修養(yǎng)的重要性。孟子的道德修養(yǎng)理論包括“盡其心”12和“求放心”13正反兩方面。“盡其心”是充分發(fā)展、擴(kuò)張人的善良本心(“四端”);“求放心”是把所喪失的善良本心找回來。孟子講教民就是要貫徹其修養(yǎng)理論,通過教育的手段以提高人的道德水平,幫助人們健全和完善人格,說到底就是要使生物人成為完善的社會(huì)人以區(qū)別于動(dòng)物界。這種教民的政策把對人民物質(zhì)生活的關(guān)切進(jìn)一步深入到了精神生活領(lǐng)域,更是“愛人”的深層表現(xiàn),體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷,它使孔孟管理思想中的道德精神大大升華了。

　　主張教民者自古有之,但許多人忽視了教民和富民的關(guān)系。在孔孟看來,二者的關(guān)系是很顯明的:富民乃是教民的物質(zhì)基礎(chǔ)。這從孔孟先講富民后講教民的排列次序上已經(jīng)可以看出。孟子更深刻地闡述了富民和教民的正確關(guān)系。孟子雖然特別重視教民在管理中的作用,但是他并沒有片面夸張教育的作用,而是十分強(qiáng)調(diào)教民的特質(zhì)基礎(chǔ)。孟子指出:“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民從之也輕。”14又說:圣人治理天下,使糧食極其充足了,老百姓哪有不仁愛的呢?15。顯然,孟子認(rèn)為富民實(shí)為教民的必要條件。如果說富民屬于物質(zhì)文明建設(shè),那么,教民就是精神文明建設(shè),對二者之間的正確關(guān)系,先哲在兩千多年前就講得比較清楚了。由于孔孟的管理思想著眼于道德,曾經(jīng)使人感覺迂闊,其實(shí)不然�？酌系母幻�、教民政策,把“愛人”的道德精神貫徹在具體管理活動(dòng)之中,而不是僅僅停留在理念和感情上,此其一;其二,孔孟正確闡明了教民和富民的關(guān)系,把道德建設(shè)建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上,使之具備了物質(zhì)保證。由此可見,孔孟的管理道德思想不僅不是迂闊的,而且是十分重視實(shí)踐和可行性的。

　　在孔孟管理道德思想中,除了闡明要以“愛人”的態(tài)度從事管理活動(dòng),和切實(shí)貫徹體現(xiàn)“愛人”精神的富民教民政策以外,還特別對管理者提出了“克己復(fù)禮”的要求,這是孔孟管理道德思想當(dāng)中頗具特色的一個(gè)原則�？鬃右环矫姘选叭省苯忉尀椤皭廴恕�,另一方面又把“仁”解釋為“克己復(fù)禮”16。所謂“克己復(fù)禮”,就是要抑制自己的私欲,使言行合乎道德規(guī)范。用“愛人”來解釋“仁”還不夠,再加上“克己復(fù)禮”,這樣做

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不是沒有深意的�！翱思簭�(fù)禮”實(shí)乃“愛人”的前提與人格保證。不能“克己復(fù)禮”則不能愛人。所以,“克己復(fù)禮”也就不僅是道德修養(yǎng)功夫了,它實(shí)際上是思想的基本要點(diǎn)�！翱思簭�(fù)禮”,落實(shí)在管理實(shí)踐中即表現(xiàn)為“修己以安百姓”。具體說,落實(shí)在富民政策上,就是不要過分剝削,而要保護(hù)人民的物質(zhì)利益,藏富于民,與民同富17;落實(shí)在教民政策上,就是要培養(yǎng)管理者的“君子之德”,用管理者自身的優(yōu)良品德去影響、普通人18。孟子明確說:“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而一國定矣�！�19這就充分強(qiáng)調(diào)了“克己復(fù)禮”的管理效用。

　　管理活動(dòng)的重要目標(biāo)之一,是創(chuàng)造和諧的組織或環(huán)境,在孔孟管理道德思想中,對于這個(gè)目標(biāo)的描述性詞語是“和”�！昂汀�,既指人際關(guān)系的和諧狀態(tài),也有調(diào)和的意思。說:“禮之用,和為貴”20,說明道德建設(shè)以達(dá)成和諧為尚�？鬃佑终f:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也�！�21這說明道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“和”的途徑。所以,他主張對上要忠、孝、恭、敬;平級間要忠(誠心竭力)、恕、信、義;對下要寬、厚、慈、惠。在這里,諸種道德規(guī)范都被當(dāng)做達(dá)成和諧的管理方式了。說“和”有調(diào)和之意,那么調(diào)和的方法就是這些作為管理方式的道德規(guī)范。孔子如此強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)在創(chuàng)造和諧狀態(tài)中的作用,對此不能片面、孤立解,而應(yīng)該與孔孟管理道德思想的其它原則結(jié)合起來,因?yàn)樯现邢赂鱾�(gè)階層遵循道德規(guī)范的前提是“克己復(fù)禮”、“愛人”與在良好物質(zhì)基礎(chǔ)上建立的道德文明,所以,孔子并不是片面講道德,并沒有夸大道德建設(shè)在管理中的作用。應(yīng)該承認(rèn),孔子把道德規(guī)范作為管理方式正表明了管理道德思想的實(shí)踐意義和價(jià)值。

　　管理活動(dòng)當(dāng)然要涉及利義關(guān)系問題。過去很多人認(rèn)為孔孟重義輕利,并指責(zé)重義輕利觀對發(fā)展生產(chǎn)有害等等。這是片面之說。如前所述,孔孟那么重視提高人民的物質(zhì)生活水平,把富民政策作為管理活動(dòng)的基本原則,這分明是重利,怎么能說是輕利呢?孔子說:“因民之所利而利之”22;孟子說,得民心的方法是“所欲與之聚之,所惡勿施爾也”23,都要求給人民以物質(zhì)利益;孔子甚至說:“義以生利,利以平民”24,這怎么能說是輕利呢?當(dāng)著眼于管理的時(shí)候,孔孟不僅不輕視利,而且非常重視利,這和“愛人”的精神相通�？鬃又v憂道不憂貧是對個(gè)人道德修養(yǎng)而言,要求培養(yǎng)高尚的思想境界,并不是講管理方式。孟子對梁惠王說:“王,何必曰利,亦有仁義而已矣”25,是告誡管理者不可因利害義,見利忘義。管理者見利忘義勢必危害前文所述管理道德的基本原則�？梢�,孔孟的義利觀分成兩個(gè)方面,一是對老百姓的利要高度重視,一是對管理者的義特別講究。這兩方面實(shí)際上又是統(tǒng)一的,重視老百姓的利,這就是義之所在,貫徹這個(gè)大義,利就在其中了,這就是“義以生利”的真義。義和利由此統(tǒng)一起來了。

　　從上述孔孟管理道德思想的主要內(nèi)容來看,充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷,那么,孔孟管理道德思想的基礎(chǔ)是什么呢?是性善論。孟子認(rèn)為人固有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心,即仁、義、禮、智“四端”,人的本性是善良的26。所以孟子肯定“人皆可以為堯舜”27的命題。性善論完全肯定了人的本質(zhì)和價(jià)值,雖然它是唯心主義的,但是卻有著非常重大的實(shí)踐價(jià)值,它從根本上為確立管理道德設(shè)置了理論依據(jù):既然人的本性善良,那么人就應(yīng)該受到尊重與關(guān)心,管理者就應(yīng)當(dāng)以“愛人”的態(tài)度從事管理,并將之切實(shí)落實(shí)在管理工作之中。

　　綜上所述,孔孟管理道德思想的主要內(nèi)容可以這樣概括:基于性善論對人的本質(zhì)和價(jià)值的肯定,以愛人的精神從事管理活動(dòng),通過富民、教民的管理措施,提高人的物質(zhì)生活水平和精神文明程度;從管理主體方面說,要辨明義利,通過貫徹與民以利的大義,把“愛人”化為實(shí)際行動(dòng);從管理客體方面說,創(chuàng)造和諧完美的組織環(huán)境和社會(huì)狀況;而在整個(gè)管理過程中,管理者必須以“克己復(fù)禮”的修養(yǎng)功夫來確保管理措施的貫徹和管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　孔孟的管理道德思想充滿著古典人道主義精神,兩千多年過去了,它仍然具有實(shí)踐意義。本世紀(jì)五十年代以來,在世界范圍內(nèi)興起的以人為中心的管理思潮,實(shí)際上是一場管理道德建設(shè)運(yùn)動(dòng),其基本精神是尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人和完善人,其哲學(xué)基礎(chǔ)是肯定人的優(yōu)良本質(zhì)的人性假說——“自我實(shí)現(xiàn)的人”。很明顯,孔孟管理道德思想可以與這一當(dāng)代管理思潮同構(gòu)。

①《論語·憲問》。②《論語·季氏》。③16 17 18《論語·顏淵》。④⑦《論語·雍也》。⑤⑨25《孟子·梁惠王上》。⑥《論語·季氏》。⑧《論語·子路》。10《孟子·離婁下》。11 23《孟子·盡心下》。12 15《孟子·盡心上》。13 14《孟子·告子上》。19《孟子·離婁上》。20 21《論語·學(xué)而》。22《論語·堯曰》。26《孟子·公孫丑上》。27《孟子·告子下》

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