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從神話的文本溯源研究到綜合研究
在中國(guó)神話研究史上，長(zhǎng)期以來(lái)盛行著的，主要是以文本（text）研究為主的視角和方法，也就是說(shuō)，學(xué)者們關(guān)注和分析的，主要是被剝離了語(yǔ)境（context）關(guān)系的神話文本。而且，分析神話文本的眼光基本上是歷時(shí)性的，視角和分析方法模式主要是溯源式的，即往往是通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料（包括古代典籍、方志、巫書(shū)等）的考據(jù)，或者結(jié)合采集的口頭敘事文本，或者再有考古學(xué)的——總之，往往是通過(guò)對(duì)文本形態(tài)和內(nèi)容的梳理和分析，追溯神話的原始形貌和原初涵義，勾勒它在歷朝歷代演變的歷史脈絡(luò)，并探詢其可能蘊(yùn)涵的遠(yuǎn)古思想意義。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，文本的歷時(shí)性溯源研究方法的形成，是與中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的文獻(xiàn)資料分不開(kāi)的，它是中者在分析中國(guó)文化事項(xiàng)上的一個(gè)特點(diǎn)和長(zhǎng)項(xiàng)，也是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一個(gè)有力的途徑。但是，如同我在一篇文章中已經(jīng)指出的那樣，總是從這樣的思路和模式出發(fā)去分析神話，不免單一和僵化，更重要的是，它忽視了神話的創(chuàng)造、傳承和演變都是在特定語(yǔ)境中發(fā)生的，是與特定和文化語(yǔ)境下的、、文化、社會(huì)組織、宗教信仰等密切相關(guān)的，是由一個(gè)個(gè)富有獨(dú)特個(gè)性和講述動(dòng)機(jī)的個(gè)人來(lái)講述和表演的，它的意義和生機(jī)不僅在于它對(duì)以往的遠(yuǎn)古文化的反映和證明，更在于民眾在當(dāng)下的社會(huì)生活中如何不斷地重新利用和創(chuàng)造、表演和接受它。因此，我以為中國(guó)目前的神話研究，應(yīng)當(dāng)從“文本溯源研究”的模式，向更加開(kāi)闊、更加多元的“綜合研究”（或者說(shuō)“立體研究”）方向發(fā)展。
我近來(lái)一直在考慮民間敘事（包括神話）的“綜合研究法”（Synthetic Approach），而且前不久還寫(xiě)了一篇比較長(zhǎng)的文章，談到這個(gè)方法的主張。總的來(lái)說(shuō)，這一方法主張?jiān)谘芯俊白鳛榭陬^表演的民間敘事”時(shí)，要把中國(guó)學(xué)者注重歷史研究的長(zhǎng)處和目前一些西方理論（包括表演理論）注重“情境性語(yǔ)境”（the situated context）和具體表演時(shí)刻（the very moment）的視角結(jié)合起來(lái)；把宏觀的、大范圍里的歷史－比較研究與特定區(qū)域的志研究結(jié)合起來(lái)；把靜態(tài)的文本闡釋與動(dòng)態(tài)的表達(dá)行為和表演過(guò)程的研究結(jié)合起來(lái)；把對(duì)集體傳承的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)以往的中國(guó)民間敘事研究多集中于分析和追溯某一敘事文本的原初形態(tài)和歷史演變脈絡(luò)的話，那么綜合研究法則試圖將某一敘事文本置于某一特定語(yǔ)境下予以放大，也即在一個(gè)具體的時(shí)間和地域范疇中，對(duì)其受到講述人和聽(tīng)眾的相互影響、受到該語(yǔ)境中諸多復(fù)雜因素協(xié)同影響的過(guò)程加以細(xì)致考察和研究。
這一研究思路提出以后，有不少研究者問(wèn)我：你如何運(yùn)用綜合方法來(lái)進(jìn)行中國(guó)神話的研究呢？這里我想說(shuō)：這一研究思路和方法依然在探索的過(guò)程當(dāng)中，許多地方還有待和修正，不過(guò)我也已經(jīng)在研究一些課題時(shí)有所實(shí)踐。前不久我寫(xiě)了一篇文章《民間敘事的傳承與表演——以兄妹婚神話為例，兼談民間敘事的綜合研究法》（《評(píng)論》2005年第2期），立足于對(duì)河南省淮陽(yáng)縣人祖廟會(huì)上的神話講述活動(dòng)的民族志考察，以兄妹婚神話的兩次表演事件為個(gè)案，通過(guò)分析兩位講述人對(duì)神話因?yàn)檎尺B和變異而引起的故事發(fā)展上的矛盾的不同的處理方式，力圖著重解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：1．探討一些目前在中國(guó)神話學(xué)領(lǐng)域里尚很少被論及的學(xué)術(shù)問(wèn)題，比如作為一種古老的民間敘事文類，神話文本是如何在表演中得以呈現(xiàn)與構(gòu)建的；相同類型的神話在不同的講述人那里會(huì)發(fā)生什么樣的變化；神話在具體語(yǔ)境中被傳承和表演的過(guò)程怎樣；在講述過(guò)程中，講述人與參與者之間、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造性之間如何互動(dòng)；神話講述過(guò)程中有哪些因素在共同參與表演并最終塑造（shape）了神話文本；在一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)中，神話傳統(tǒng)是否會(huì)發(fā)生變異以與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)；或者說(shuō)，神話作為資源，如何被那些具有創(chuàng)造性的個(gè)人加以改造和利用，從而賦予他們今天的現(xiàn)實(shí)生活以意義。2．通過(guò)這一個(gè)案研究，力圖嘗試用“綜合研究法”對(duì)民間敘事進(jìn)行深入探討。在這篇文章的結(jié)語(yǔ)中，我談到這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：：1）民間敘事文本并不是一個(gè)自足的、超機(jī)體（super-organic）的文化事象和封閉的形式體系（formal system），它形成于講述人把自己掌握的有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)在具體交流實(shí)踐中加以講述和表演的過(guò)程中，而這一過(guò)程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，因而塑造了不同的、各具特點(diǎn)的民間敘事文本。：2）從民族志的個(gè)案研究中，我們可以比較清楚地看到，民間敘事為何以及如何被一次次重新置于不同的語(yǔ)境下加以講述（也就是鮑曼提出的recontextualize），那些富有創(chuàng)造力的個(gè)人如何在傳承民間敘事的同時(shí)又對(duì)它加以某種程度上的再創(chuàng)造（reconstruct），從而為他們今天的社會(huì)生活服務(wù)。3．民間敘事的講述與表演是一個(gè)充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、集體性傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)協(xié)商的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，只有把歷時(shí)性研究和在特定語(yǔ)境中考察傳承和創(chuàng)造的某一時(shí)刻的視角結(jié)合起來(lái)，把大范圍里的歷史－地理比較研究與特定區(qū)域的民族志研究結(jié)合起來(lái)，把靜態(tài)的、對(duì)于作為表演結(jié)果的敘事文本的研究與動(dòng)態(tài)的表達(dá)行為和表演過(guò)程的研究結(jié)合起來(lái)，把對(duì)民間敘事的集體性和模式性的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來(lái)，我們才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，以及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。
除了我自己的研究外，參與我主持的一個(gè)部課題“現(xiàn)代民間口承神話的傳承與變異”的幾位研究生，也在不同層面上實(shí)踐我上述“對(duì)神話進(jìn)行綜合、立體研究”的思路。比如張霞《口承神話的傳承與變異——以重慶市九龍坡區(qū)走馬鎮(zhèn)工為例》（北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2000年）一文，對(duì)重慶市九龍坡區(qū)走馬鎮(zhèn)工農(nóng)村口承神話講述活動(dòng)進(jìn)行了田野，在特定的背景下，觀察口承神話真實(shí)而具體的表演空間，探索神話傳承和講述中“講述人”這一重要因素在神話傳承和變異過(guò)程中的角色和作用。該文將神話看作是一個(gè)不斷被傳承、被創(chuàng)造和不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。論文比較了同一個(gè)講述者在前后13年間于不同的情境下講述的同一則神話的5則異文，以及5位講述者所講述的同一類型神話的不同異文。通過(guò)對(duì)這個(gè)社區(qū)中口承神話生存和傳承狀況的具體考察，認(rèn)為：1．講述者的記憶神話的機(jī)制是神話經(jīng)過(guò)反復(fù)講述而不改變核心情節(jié)的一個(gè)重要原因。2．講述者在神話的變異中發(fā)揮著巨大的作用。而這種變異往往是應(yīng)場(chǎng)景而生，應(yīng)具體的社區(qū)文化背景、甚至?xí)r代特征而生，是神話具有彈性、富有生命力的表現(xiàn)。3．講述者對(duì)傳統(tǒng)的神話資源的處理方式和態(tài)度不僅僅根據(jù)具體的講述情境來(lái)變化，他們還根據(jù)自己的講述傾向來(lái)選擇神話的講述內(nèi)容和講述方式。4．講述者的自我距離是導(dǎo)致神話變異的一個(gè)重要因素。
徐芳撰寫(xiě)的《從山西洪洞縣侯村女?huà)z神話及信仰的個(gè)案研究看民間傳統(tǒng)的重建》（北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2000年），從山西省洪洞縣趙城鎮(zhèn)侯村的具體個(gè)案入手，展示當(dāng)?shù)氐呐畫(huà)z廟修復(fù)、女?huà)z信仰恢復(fù)以及女?huà)z神話的傳承與再創(chuàng)造的具體過(guò)程，以揭示民間傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)中被重建的復(fù)雜形成原因和形成過(guò)程。該文指出：1．女?huà)z神話及其信仰是一個(gè)不斷地被傳承、被創(chuàng)造和不斷變化的過(guò)程，它在當(dāng)?shù)氐膹?fù)興是各種社會(huì)力量共同表演、相互協(xié)調(diào)和互動(dòng)的結(jié)果；2．廟宇的修復(fù)、信仰的復(fù)興和神話的傳承和再創(chuàng)造三者之間有著密切的聯(lián)系，共同構(gòu)建起當(dāng)?shù)氐倪@次民間傳統(tǒng)重建的浪潮。廟宇的修復(fù)激起了信仰的積極態(tài)勢(shì)；由于與信仰發(fā)生著密切的聯(lián)系，神話得以重新被積極地傳承；出于廟宇宣傳、凸現(xiàn)地方文化特點(diǎn)等實(shí)際的需要，神話發(fā)生了明顯的地方化變化。3．侯村的這次民間傳統(tǒng)重建具有一定的選擇性，它是不同的社會(huì)力量、不同個(gè)人從各自不同的目的出發(fā)，運(yùn)用不同的文化策略，對(duì)侯村民俗傳統(tǒng)進(jìn)行選擇，并將之予以重新組建和創(chuàng)造的結(jié)果。這些被重建的民俗事項(xiàng)，既與以往的傳統(tǒng)一脈相承，又具有新的時(shí)代特點(diǎn)，為人們當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。4．在復(fù)興過(guò)程中，村落中的個(gè)人，尤其是那些民間權(quán)威人物，發(fā)揮著重要的主體作用。
另一位研究生李紅武正在對(duì)陜西省安康市伏羲山、女?huà)z山區(qū)的口承神話演述人的生存狀態(tài)及神話演述活動(dòng)進(jìn)行民族志考察，試圖探討這樣一些目前在國(guó)內(nèi)神話學(xué)領(lǐng)域里尚很少關(guān)注的問(wèn)題：在現(xiàn)代漢族民間到底還有沒(méi)有神話傳承？如果有，這些神話是由哪些人來(lái)傳承的？這些演述人為什么在今天依然要演述這些神話？他們?cè)谑裁礃拥臅r(shí)間、什么樣的場(chǎng)合下演述？他們的神話演述反映了他們?cè)鯓拥纳裨捰^？生活在同一文化地域的演述人，在演述神話的時(shí)候有哪些異同？造成這些異同的原因何在？這些古老的神話對(duì)于今天的地方民眾來(lái)說(shuō)到底意味著什么？在現(xiàn)代化急劇變遷的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中，這些古老的神話傳承了哪些古老的因子，又發(fā)生了怎樣的變化？神話演述對(duì)于演述人的生活發(fā)生著什么影響？如此等等。
對(duì)神話的綜合、立體的研究顯然還有許多其他的視角，需要我們?cè)诮窈蟮难芯抗ぷ髦胁粩噙M(jìn)行新的探索。另外，如何在研究中很好地把神話的“內(nèi)部研究”與“外部研究”（按照日本著名神話學(xué)者大林太良先生的概括，前者致力于從神話自身解釋神話，而后者則致力于探索神話與其他社會(huì)生活之間的聯(lián)系）結(jié)合起來(lái)，如何把神話的內(nèi)容、意義、形式、功能和表演有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，都有待將來(lái)的進(jìn)一步努力。
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