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淺論虛靜：文學(xué)活動必備的心理狀態(tài)
論文關(guān)鍵詞：虛靜；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)欣賞；心理狀態(tài)
論文摘要：“虛靜”作為中國古代文論中的一個理論范疇，最早是作為一種人生態(tài)度從哲學(xué)認(rèn)識論的角度提出的。虛靜是認(rèn)識主體以其獨有的心理體驗方式，對其自身精神內(nèi)涵進(jìn)行深度的挖掘，達(dá)到一種理想的審美人生狀態(tài)，從而實現(xiàn)對世界的認(rèn)識。這為探討和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞具有重大的價值和實踐意義。
“虛靜”作為中國古代文論中的一個理論范疇，最早是作為一種人生態(tài)度從哲學(xué)認(rèn)識論的角度提出的。虛靜是認(rèn)識主體以其獨有的心理體驗方式，對其自身精神內(nèi)涵進(jìn)行深度的挖掘，達(dá)到一種理想的審美人生狀態(tài)，從而實現(xiàn)對世界的認(rèn)識。這為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞是非常重要的，因為只有在這種狀態(tài)下，作家和欣賞者才能懸擱知識和偏見，成為自由的、超越的存在，真正進(jìn)入對于文學(xué)藝術(shù)的審美心境，從而把握藝術(shù)的真諦、人生的意義。
1 虛靜是文學(xué)創(chuàng)作必備心理狀態(tài)
真正的文學(xué)創(chuàng)作不是寫作，而是作家的審美心理世界的生成。在這個審美世界中作家這個主體是自由的、超越的存在，而其所要生成的客體世界也與作家的主體存在，在主體間的審美活動中，主體與客體的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，主客關(guān)系不再是對立的，而是主體與主體的同一關(guān)系，它們共在、同情，達(dá)到視域融合。這種審美心理過程的產(chǎn)生依賴的是什么呢?是虛靜。虛靜的審美心理狀態(tài)不是現(xiàn)在才有的，早在劉勰的《文心雕龍·神思》中就有闡述：
是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。
關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造所需要的心理狀態(tài)，劉勰指出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，不僅直接運用了“虛靜”的概念，而且明確地將它界定為作者心調(diào)氣暢，淡泊寧靜。重點要求作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)想象、藝術(shù)構(gòu)思時主觀精神狀態(tài)的專一、超越功利和超越生存，達(dá)到一種自由的心理狀態(tài)。在劉勰看來，虛靜的心理狀態(tài)對實現(xiàn)審美想象、進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思是必要的。
陸機(jī)在講到藝術(shù)想象活動的時候說過：“情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”(《文賦》)在藝術(shù)想象的過程中，內(nèi)部的情感越來越鮮明，而外部的各種物象也越來越清晰。這就是說，藝術(shù)想象活動一方面結(jié)合外部形象，一方面又包含著作家的情感。正是因為有這兩個特點，藝術(shù)想象活動才能產(chǎn)生審美意象。在這個基礎(chǔ)上，劉勰認(rèn)為，要提高藝術(shù)想象力，保持文思的暢通，關(guān)鍵在于“秉心養(yǎng)術(shù)”。這便是：一是要有虛靜的心態(tài)，二是要在平時知識的積累、才干培養(yǎng)上下功夫，三是要在寫作中體現(xiàn)“博而能一”的原則。
藝術(shù)想象一方面要保持“虛靜”，另一方面又要依賴外物的感興，也就是主體間的心理誘發(fā)。劉勰說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”(《明詩》)“物色之動，心也搖焉。”“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣消，陰沉之志達(dá)；辭以情發(fā)。”(《物色》)就是說，由于人心(主體心理)對外物(同樣的主體)的感應(yīng)(交流)，才產(chǎn)生藝術(shù)的靈感和創(chuàng)作的沖動。這種主體間的感應(yīng)的實質(zhì)，是“氣”的感應(yīng)，是自然界的氣和人體內(nèi)的氣的感應(yīng)，這就是鍾嶸在《詩品序》中說的：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”
藝術(shù)想象是創(chuàng)造性的想象，它的結(jié)果是產(chǎn)生審美意象。劉勰從主體間的感應(yīng)，談到藝術(shù)想象活動的兩個特點。一個特點是“思理為妙，神與物游”。這就是說，藝術(shù)構(gòu)思的妙處在于作家的想象活動是和事物的形象緊密結(jié)合在一起的，再一個特點是“神用象通，情變所孕”。就是說，藝術(shù)想象活動是一種主體間飽含情感的心理活動，作家的想象和事物的形象貫通在一起，從而引起了情感的變化。
劉勰認(rèn)為每個人的藝術(shù)想象力和對外界的感應(yīng)力是不同的，所以一個作家在平日就要注意培養(yǎng)自己的藝術(shù)想象力和感應(yīng)力。培養(yǎng)的方法是：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。就是要努力積累知識，認(rèn)真研究事理以發(fā)展自己的才能，對各種事物注意觀察研究，并且鍛煉自己駕馭語言文字的能力。
劉勰對于藝術(shù)想象活動的這些認(rèn)識，并不是他一個人獨有的，陸機(jī)《文賦》對于藝術(shù)想象活動的論述也很出色。陸機(jī)在《文賦》中就說過作家創(chuàng)作構(gòu)思的心理特點是“精鶩八極，心游萬仞”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。這就是說，藝術(shù)想象可以超越經(jīng)驗、理智的限制。劉勰在很多重要方面都吸取了陸機(jī)的思想，所以《神思》篇代表了一個時代共同的認(rèn)識水平。從先秦的“觀物取象”到魏晉南北朝的“遷想妙得”和“神思”，這是一個很大的飛躍。這個躍進(jìn)表明，中國古典美學(xué)已經(jīng)開始對藝術(shù)創(chuàng)作的心理活動，對藝術(shù)思維的特點，進(jìn)行探討和研究，從而為美學(xué)研究開拓了一個新的領(lǐng)域。
“虛靜”實際上是道家哲學(xué)中重要的思想范疇。老莊以“虛靜”解釋支配萬物的道，將其奉為養(yǎng)身、處世和治國的法寶。《老子》十六：“致虛極，守靜篤，萬物并作吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)其根。歸根曰靜。”在這里老子強(qiáng)調(diào)了一點，為了實現(xiàn)對于“道”的觀照的問題，觀照者必須保持虛靜。“復(fù)”就是回到老根，“觀復(fù)”就是觀照萬物的根源、本源。也就是說，人心只要保持虛靜的狀態(tài)，就能和宇宙融合，從而觀照宇宙萬物的變化及其本原。
道家“虛靜說”要求主體心境的空明瑩澈，擺脫功利欲望，排除知性干擾，專注于主體問(作者與對象)的共在、對話、理解、同情，以達(dá)自由的審美境界，這樣創(chuàng)作的作品才是真正的好作品�！短镒臃健饭适率莻�很好的印證。宋元君請畫師為其畫畫，多數(shù)畫師很緊張，他們各就各位，十分拘束，只有一位畫師與眾不同。他到得最晚，顯得十分安閑的樣子。見國君本來要快步走的，他卻慢吞吞的，接受國君的揖謝之后也不急于就位�；氐阶∷�，光著身子盤腿而坐。這位畫師很不拘禮節(jié)。但是國君卻判斷他是真畫畫的人。為什么呢?因為多數(shù)畫師心中充滿“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙”等各種考慮，缺乏一個審美的心胸(空明的心境)。他們的創(chuàng)造力也受到利害觀念的束縛而得不到自由的發(fā)揮，獨有后來的這位畫師卻超脫了利害關(guān)系，他的心境是空明的，他的創(chuàng)造力也不受拘束，能夠得到自由的發(fā)揮。這個例子說明，能不能超脫主體性，達(dá)到虛靜狀態(tài)，是一個人的創(chuàng)造力(包括技巧)自由發(fā)揮何以可能、審美自由何以可能的問題。
戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家如齊國的管子學(xué)派、莊子、茍子、韓非等，對于老子這種虛靜的認(rèn)識都有所繼承和發(fā)揮，顯然和老子的命題有著血緣關(guān)系。
韓非講“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日人”(《韓非子·解老》)、“虛則知實之情，靜則知動之正”(《韓非子·主道》)。
但是最值得注意的還是莊子，莊子把老子的“虛靜”命題發(fā)展成“心齋”、“坐忘”的命題�！镀堊�·解蔽》中也有：“治之要在于知道，人何以知道?曰：心。心何以知?曰：虛壹而靜。“虛”就是排除主觀的成見和欲念，也就是“無己”。“靜”就是保持心的安靜、平靜。“一”就是“一意專心”。
魏晉南北朝以后講虛靜的人就更多了，如唐代劉禹錫詩《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵引》：“虛而萬景人”。所謂“萬景人”說的是文學(xué)構(gòu)思過程中的審美觀照，都是要以虛靜空明的心胸為前提。
總的來說，在文學(xué)活動中，作者只有進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，才能把知識、理性和偏見懸置起來，才能真正進(jìn)入審美的心境，主體間才能真正獲得自由和超越。
2 虛靜是文學(xué)欣賞必備的心理狀態(tài)
審美“由于其存在的豐富性，心靈的能動性，超越的無限性，的確可以產(chǎn)生瞬間的生存、瞬間的超越、瞬間的永恒等作用，對人生的確能產(chǎn)生一種慰藉、寄托、享受與滿足。這是審美活動之所以為人類生活所必須，是審美創(chuàng)作得以生存、存在的意義所在。”正是由于審美愉悅這個原因，人們喜歡文學(xué)作品，喜歡閱讀欣賞文學(xué)作品。
怎樣欣賞文學(xué)作品呢?虛靜也是必備的文學(xué)審美心理狀態(tài)。人的主體心靈是一個復(fù)雜的世界，有先天賦有與后天教化，一般可以分為三個不同的層次：一是摻雜著本能欲念的實用自我；二是運用思維理智為規(guī)范的理性自我，這二者都屬于一種非我的范疇；三是能夠透入主體把握人生的藝術(shù)精神的直覺自我，它是人真正的生命世界，是與運動不止的人共通無礙的心靈至境。因此，虛靜就是排除實用自我和理性自我，在審美過程中達(dá)到主體間同一境界，也即“物我合一”。
排除實用自我和理性自我要求欣賞者忘物忘我，其目的就是不要帶著先驗的、理智的自我進(jìn)入審美，而是審美主體的全部精神“皆被吸人于一個對象之中，而感到此一個對象即是存在的一切”，“自失于對象之中”翻，完全達(dá)到審美主體間性。
王國維所謂“無我之境”也是要求人們在審美過程中，“無生活之欲存，而其觀物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物”(《靜庵文集·紅樓夢評論》)，這樣來“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(《人間詞話》)，真是在這種虛靜中，主客體(主體間)才能完全的進(jìn)入同一的狀態(tài)。
莊周夢中化蝶，“不知周之夢為胡蝶歟，胡蝶之夢為周歟”(《莊子·齊物論》)“人看花，人到花里去；花看人，花到人里來。”(金圣嘆《魚庭聞貫》)；文與可畫竹，“嗒然遺其身”，“其身與竹化”(蘇軾《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》)；曾無疑畫草蟲，“不知我之為草蟲耶，草蟲之為我耶”(羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷六)這些都表明“虛靜”狀態(tài)是審美過程中主體間達(dá)到的最完美的境界。
同時在審美過程中，欣賞者還必須懸置情感，否則也是不能達(dá)到主體問同一的狀態(tài)。宋代道學(xué)家邵雍就曾說到：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”又說：“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣。”(《皇極經(jīng)世全書解·觀物外篇十》)
3 結(jié)語
我們可以這樣說，文學(xué)作品的產(chǎn)生是主體問在虛靜的心理狀態(tài)下共同創(chuàng)造的一個世界，在這個世界里，主體間自在生存、交往、對話、理解、同情而達(dá)到視域融合；在這個過程中，主體間共同經(jīng)歷著一段人生故事、體驗著人生經(jīng)驗。他們共同經(jīng)歷著人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，社會的變幻無常；感受著人生的悲歡離合，社會的復(fù)雜多樣。因此，文學(xué)作品展開的世界也不是純客體世界，而是主體間的審美世界，所以我們在欣賞文學(xué)作品時也不能像對待客體那樣審視文學(xué)作品，因為這個世界也是一個生動活潑有血有肉、充滿情感的世界。自然作為審美對象不是客體，而是有生命、有情感的主體，它與審美主體息息相關(guān)、互通聲氣，最后達(dá)到物我兩忘、完全一體的境界。所以我會見花落淚，見柳傷情，達(dá)到情景交融之境界。正是這樣作為審美主體的我才能真正體味、把握作品中的世界，把握作品中的人物形象。
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