簡析“言意之論”的審美內(nèi)涵
論文關(guān)鍵詞：莊子；言意關(guān)系；東方美學(xué)
論文摘要：“言不盡意”、“得意忘言”。簡稱“言意之論”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要命題。代表者莊子，用寓言闡述“道在意外”。“意在言外”的道家哲學(xué)思想。這與中國其他美學(xué)學(xué)說，如“空白”說、“文外之旨’’說等都有許多共同之處。這從一個(gè)側(cè)面。體現(xiàn)了東方美學(xué)的特征。
文學(xué)是語言藝術(shù)，如何理解言意關(guān)系必然會深刻地影響到文學(xué)藝術(shù)的審美要求。儒學(xué)重視人工修飾之美，注重言教，認(rèn)為言是可以盡意的;道家則重視天工，提倡天然之美，認(rèn)為言是不能盡意的，“妙理”是超乎言意之表的。莊子就是從道與物的神秘而又實(shí)際的關(guān)系出發(fā)，提出了“言不盡意”和“得意忘言”的命題。
一
《莊子·天道》云:“世之所貴者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨;意之所隨，不可以言傳也。”莊子認(rèn)為世人珍視書本是因?yàn)槠渫ㄟ^語言文字表達(dá)了一定的“意”，“意”固可貴，但“意”尚有“隨”，即“意”從“道”來，而“道”之視而不見，聽而不聞，難以言傳的神秘性，決定了它不可能為人所識，故世人只能“貴其非貴”。莊子還以“輪扁研輪”的寓言形象地闡述了這一思想，并借輪扁之口指出用語言文字寫成的書籍，不過是一堆糟粕。“研輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不疾不徐，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老研輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫!輪扁的研輪技藝是精純而神奇的，達(dá)到了得之心而應(yīng)之以手的爐火純青的境地，但他卻‘舊不能言”，難以授之于子孫后代。因?yàn)檫@種靠“用志不分”、“真積力久”而達(dá)到的“妙造自然”的境界，具有只可意會的主觀性，是有限的語言所無法表達(dá)的。同理，屬于圣人心得的圣人之言的精粹，已隨著圣人之逝去而不可復(fù)得，不可言傳和接受，書之所載，惟其糟粕而已。
早些的老子也認(rèn)為不僅語言不能表達(dá)“道”，理性思維亦難以把握它，“知者不言，言者不知”，亦正是此理。《莊子·秋子》云:‘。可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也，言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”他承認(rèn)語言的基本功能，即語言能表達(dá)事物的外在的與梗概的實(shí)際，“意”勝于言，可以達(dá)物之精細(xì)處。然而“意”與“言”一樣也有其局限性，不能達(dá)至物之最高本質(zhì)—“道”。因?yàn)?ldquo;意之所隨”、“不期精粗”的“道”是深不可測，難以言傳意致、存乎言意之外的，只有如郭象所說的:“故求之于言意之表，而入乎無言無意之域，而后至焉”。“道”在“意”外，“意”在言外，言不盡意，更難達(dá)“道”。莊子講了厄丁解牛、輪扁研輪、梓慶削木為鍵、津人操舟、呂梁丈夫踏水、殉樓者承綢等一系列著名的技藝故事。后世言文學(xué)者，每斟酌其意趣，抱取其論旨，由是使其在文學(xué)理論上，遂有了不可磨滅的價(jià)值。但是莊子此指之所謂“言”者，主要是指技藝操作層面之“言”，與哲學(xué)思想認(rèn)識論上之“意”之“道”，尚有一定距離。從中可以看出古代哲人對于哲學(xué)范疇的劃分尚乏準(zhǔn)確和精細(xì)。這些也許正成為后來學(xué)者孜孜以求其間奧秘的動力之一。
莊子雖然也表達(dá)過和老子“美言不信，信言不美”相似的思想，但他并不是簡單地否定人為的藝術(shù)，而是認(rèn)為人只要能在精神境界上進(jìn)入任其自然與“道”合一的狀態(tài)，那么他所創(chuàng)造的藝術(shù)也就與“天工”毫無差別了。輪扁之所以不能以己所得傳之于其子，是因?yàn)檫@一境界只可由認(rèn)識主體朦朧而自覺地體會，言傳則不能窮盡。文學(xué)藝術(shù)家對客觀世界的觀察體驗(yàn)，與輪扁研輪正有著驚人的相似�？陀^世界是極其復(fù)雜且無限可變的多維世界，作家對它的體驗(yàn)也是豐富而繁雜、朦朧而模糊的，是感知、想像、情感、理解諸因素的有機(jī)融合。創(chuàng)作主體的主觀精神與客觀世界相交融所產(chǎn)生的映象，只是在創(chuàng)作主體的潛意識里才能完美地存在并為其直覺所感知，如果上升到理性意識或要求充分地表達(dá)這種映象或體驗(yàn)，有限的語言是難以企及的。劉舞《文心雕龍·神思》中就十分精辟地闡發(fā)了這一道理:“夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)矣。方其溺翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里�；蚶碓诜酱�，而求之域表;或義在咫尺，而思隔山河。”藝術(shù)家構(gòu)思之始，思維處于虛靜狀態(tài)。而進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)，情意與景物相對立，二者交互作用，才情之能動作用得以發(fā)揮，能與風(fēng)云齊驅(qū)，說明文以傳意，意是能動的。“意翻空而易奇”;言為得意工具，有一定局限性:“言征實(shí)而難巧”。這就容易出現(xiàn)“方其栩翰，氣倍辭前”，力不從心。等到一篇完成，其結(jié)果竟然是“半折心始”，言意之間總不會完全合拍，或密則無際，或疏則干里，由此可見“言不盡意”在創(chuàng)作中的微妙就作家觀察和體驗(yàn)的全部豐富性來說，由語言所表現(xiàn)出來的思想概念，只不過是一張憑人類的清醒理智編織而成的網(wǎng)，用這張網(wǎng)去捕捉客觀事物的人類心靈所具有的豐富內(nèi)涵，往往只能是得少遺多，有所“虧”是必然的。難怪詩人發(fā)出這樣的慨嘆:“常恨言語淺，不如人意深”。閉也難怪語言藝術(shù)之外，還有音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)樣式，所謂“情動于中而形于言，言之不足，故噬嘆之;暖嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。
二
日本學(xué)者鈴木大拙在《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中指出:“一般的思維方式對于這種矛盾感到費(fèi)解，因?yàn)槲覀儽仨毷褂谜Z言來交流我們的經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)就其本質(zhì)而言是超越語言的”。莊子雖然口口聲聲“道不可言”“言不盡意”，但《莊子》洋洋十萬余言，卻皆在言“道”�？梢�，無論“意”、“道”，都還必須借助語言來表達(dá)，因?yàn)闆]有語言的思想是不存在的。類似悖論，其實(shí)不然。莊子哲學(xué)和美學(xué)思想的核心是“妙造自然”，當(dāng)然就不要或者反對人為的方法。但不要方法，必有代替方法的方法，所以反對人為方法的本身也就是方法。強(qiáng)調(diào)“言不盡意”，也不是可以廢棄語言文字。莊子就是一個(gè)語言大師，他以自己的著作實(shí)踐了他的理論。他自稱其著作“寓言十九，重言十七，厄言日出”，用神話傳說、寓言故事來比喻象征“道”的內(nèi)涵，以不受邏輯與常識的約束、寓于想象和魅力而又不太精確，模棱兩可的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，來區(qū)別于時(shí)人所謂的“莊語”，從而實(shí)現(xiàn)了對一般語言局限性的超越。實(shí)際上，重體悟輕描述的東方神秘主義者，用不同的表達(dá)方式體現(xiàn)了這種特征和觀點(diǎn):印度教用神話來描述;道家和佛教常用自相矛盾的語言披露語言交流中出現(xiàn)的不一致，并指出其局限，闡明其教義;禪宗用公案語錄發(fā)明了一種特殊方式，提出“不立文字，教外別傳”，甚至完全不用語言來宣揚(yáng)其旨。其實(shí)，絕對不用語言的“言說”是不可能的，語言是思想的現(xiàn)實(shí)，是思維的物態(tài)化，這里所說的“無言之美”，不過是上下文所釀造的獨(dú)特而有意蘊(yùn)的語言環(huán)境罷了。
文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，也面臨著同樣的課題。文學(xué)作品所表現(xiàn)的情感意緒要以形象為載體，而形象必須靠語言來塑造，靠語言來宣揚(yáng)其旨。但是如前所述，語言無法完全達(dá)意、盡意，用語言所塑造的形象有一定的局限性。那么，文學(xué)家如何用不盡意之言來完成“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端n 《8]的創(chuàng)作使命呢?這必然要啟示作家既要調(diào)動自己的全部語言技能來塑造形象，又不能滿足于語言所塑造的實(shí)境本身，而應(yīng)盡量讓形象富于啟示性和誘發(fā)力，用“計(jì)白當(dāng)黑”、“無聲勝有聲”的形象“空白”，在形象中蘊(yùn)含只可意會不可言傳的“空間”，從而最大限度地調(diào)動和激發(fā)讀者的想象力和理解力，讓讀者神會藝術(shù)形象的深層意蘊(yùn)，使讀者在以自己的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)對形象“空白”的填充中，達(dá)到與作家情性意趣的溝通與默契。我國古代作家和文論家對此頗為心儀，阮籍詩“言在耳目之外，情寄八荒之表，……厥旨淵放，歸趣難求”，陶淵明詩于自然平淡之中蘊(yùn)含令人深味的意境。劉舞力倡“義生文外”，側(cè)鐘嶸要求“言已盡而意有余”，洲皎然崇尚“但見性情，不睹文字”，嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“言有盡而意無窮”，以至?xí)ㄉ系?ldquo;字外之奇”，繪畫上的“無畫處皆成妙品”，音樂上的“此時(shí)無聲勝有聲”等等，都可以從莊子思想中找到淵源，與其“言不盡意”論一脈相承。由此可見其理論對中華民族藝術(shù)趣味和審美特征的形成導(dǎo)源啟流，并且成為中華美學(xué)的重要分支，厥功非淺。
三