從接受學(xué)角度談《牡丹亭》對(duì)明清女性的影響
摘 要：《牡丹亭》自誕生以來，就特別受到女性讀者的關(guān)注。本文試圖在明清女性生活相對(duì)狹窄的背景下，勾勒出《牡丹亭》明清女性的社會(huì)地位；在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)《牡丹亭》明清女性資料的梳理和作品的細(xì)讀、分析，力圖清晰展示她們的生活狀態(tài)和情感狀態(tài)；進(jìn)一步探索《牡丹亭》對(duì)明清女性產(chǎn)生的影響，包括其情感模式對(duì)她們的啟發(fā)和影響。喊出《牡丹亭》要求個(gè)性解放、愛情自由、婚姻自主的呼聲。
關(guān)鍵字：《牡丹亭》；接受學(xué)；明清女性
一、 緒論
明代著名戲劇家湯顯祖，出身書香門第，曾經(jīng)在朝廷擔(dān)任一些小官不肯依附權(quán)貴，為人耿直，敢于直言。他在思想上反程朱理學(xué)，肯定人欲，追求個(gè)性自由。文學(xué)上，雖然也創(chuàng)作過詩歌，但是影響最大的還是戲劇。他的代表作《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”， 與《西廂記》《竇娥冤》《長生殿》并稱中國四大古典戲劇�！赌档ねぁ肥莻髌鎰”�，共二卷，五十五出，根據(jù)明人小說《杜麗娘慕色還魂》而成�！赌档ねぁ窡o論是在湯顯祖的創(chuàng)作史上還是在我國戲劇史上都是一部不可多得的杰作。《牡丹亭》是一部愛情劇。少女杜麗娘長期深居閨閣中，在春華爛漫之時(shí)游園之后思春并在夢中與書生柳夢梅幽會(huì)，后因因情而死，死后不忘柳夢梅。終還魂復(fù)生與柳夢梅結(jié)成夫婦。劇中歌頌了青年男女大膽追求自由幸福的愛情生活所作的不屈不撓的斗爭，批判和揭露了程朱理學(xué)的虛偽和殘酷。愛情在《牡丹亭》中有了穿越生死的力量，主人公杜麗娘為情而死，為情而生的經(jīng)歷充分說明人性的欲望是不能壓抑的�！赌档ねぁ酚眯蜗蠡氖址ǹ隙藧塾目陀^性與合理性，并對(duì)宋明理學(xué)枷鎖提出了強(qiáng)烈批判，這在中國文學(xué)史上是具有不可替代的價(jià)值。
二、《牡丹亭》對(duì)明清女讀者的影響
�。ㄒ唬┣楦心Ｊ降膯l(fā)
《牡丹亭》中的女主人公是刻畫得最成功的人物形象，也是女性讀者為之瘋狂的主要原因。杜麗娘自小生于名門宦族之家，從小就受到嚴(yán)格的封建教育，在父親為之安排的生活下度日。但是隨著年齡的增長束縛、單調(diào)的生活，造成了她情緒上的苦悶，引起了她對(duì)現(xiàn)狀的不滿和懷疑。在偶爾一次游園中，春天的明媚風(fēng)光刺激了她渴望愛情、要求身心解放的強(qiáng)烈感情，在這次游園之后，終于在夢中與柳夢梅產(chǎn)生了纏綿悱惻的愛情。夢中愛情的美好更激起了對(duì)美好生活的強(qiáng)烈要求，但是夢境終不可得，杜麗娘在抑郁中死去。但是死去的杜麗娘仍執(zhí)著的追求愛情，她的游魂和柳夢梅相會(huì)，繼續(xù)著以前夢中的美滿生活。但是逐漸的，杜麗娘不滿足于這樣的生活，她要求柳夢梅掘她的墳?zāi)�，讓她�?fù)生。為情死去，為情再生，杜麗娘終于又回到了現(xiàn)實(shí)世界，和柳夢梅成就了美滿的婚姻。明人王思任在《牡丹亭序》中說：“杜麗娘雋(同雋)過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可冥，獠牙判罰可狎而處；而 ‘梅’‘ 柳’二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。”他的這句話完整的概括了杜麗娘的性格特點(diǎn)。杜麗娘在追求愛情上的這種大膽堅(jiān)定與纏綿執(zhí)著引起了明清女子的情感認(rèn)同。
�。ǘ┡圆拍艿淖杂X
眾所周知，《驚夢》、《尋夢》乃《牡丹亭》整部戲劇的中心所在，劇中杜麗娘情不自禁地做了一場春心蕩漾的夢，夢境中出現(xiàn)了幻想的意中人，“那生向前說了幾句傷心話，將奴摟抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情和合，真?zhèn)�是千般愛惜，萬種溫存。”“和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠”，云雨相歡中，“緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團(tuán)成片也，逗得個(gè)日下胭脂雨上鮮”。一場纏綿悱惻的春夢，極盡活色生香。弗洛伊德所言，“一個(gè)潛意識(shí)的愿望由白日的活動(dòng)而激起，由此便產(chǎn)生了夢。”女子的情欲在《牡丹亭》中得到了大膽的展現(xiàn)，“行來春色三分雨，睡去巫山一片云”的景象讓主人公刻骨銘心，也讓明清女性讀者流連忘返。焦循《劇說》卷二引張氏《俞娘傳》：“婁江俞娘，麗人也，行二，幼婉慧。體弱常不勝衣，迎風(fēng)輒頓。十三，疽苦左肋，彌連數(shù)月；小差，而神愈不支，媚婉之容，不可逼視。年十七，夭。當(dāng)俞娘之在床褥也，好觀文史，父憐而授。且讀且疏，多父所未解。一日，授《還魂記》，凝睇良久，情色黯然，曰：‘書以達(dá)意，古來，多不盡意而出，如生不可死，死不可生，皆非情之至。斯真達(dá)意之作矣！’飽研丹砂，密圈旁注，往往自寫所見，出人意表。如《感夢》一出，注曰：‘吾每喜睡，睡必有夢，夢則耳目未經(jīng)涉者皆能及之。杜女故先我著鞭耳。’”在這里俞娘與杜麗娘一樣也是一個(gè)喜歡做夢者，她對(duì)于杜麗娘“驚夢”、“尋夢”的`浪漫過程高度感興趣，從這個(gè)角度就可以推知，她也做著青春期少女的性夢。在《才子牡丹亭》中，女性評(píng)論者把杜麗娘的這種情感稱之為“情色”并對(duì)此作出大膽闡釋。釋“柳”為男根，釋“牡丹”為女根，并進(jìn)而指出：“‘色情難壞’四字不但睡倒‘六經(jīng)’，亦且拋翻‘大藏’，豈可作等閑語看過，辜負(fù)作者深心耶。”（《牡丹亭》三十九出《如杭》批語，箋注本）這是明清女性意識(shí)覺醒的充分展現(xiàn)。
三、結(jié)語
為明代著名戲劇家湯顯祖的代表作“玉茗堂四夢”中藝術(shù)成就最高的《牡丹亭》是我國戲曲史上浪漫主義的杰作，戲劇中女主人公杜麗娘對(duì)于愛情的執(zhí)著和堅(jiān)持影響著一代又一代的讀者。明清女性讀者對(duì)于《牡丹亭》的接受是戲劇作品在傳播過程中的重要里程碑，作品中的女性“至情”思想滿足了明清女性的閱讀期待視野，在她們富有性別特征的閱讀和接受過程中，女主人公的遭遇和對(duì)愛情的態(tài)度引起她們的共鳴，她們不僅對(duì)作品中的“至情”思想進(jìn)行了感性的闡釋，而且使至情思想便真正融化為她們的內(nèi)在精神。在《牡丹亭》的影響下，明清女性的自我意識(shí)得到了極大的提高，她們不但對(duì)主人公的情感表示認(rèn)同，同時(shí)作品中所傳達(dá)出來的情欲她們也進(jìn)行了大膽的肯定。明清女性對(duì)于《牡丹亭》的傳播起到了重要的作用，她們對(duì)于《牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)影響和指導(dǎo)著后來的讀者的閱讀思維，并以這種方式潛移默化地改變著明清女性的精神面貌。④①
參考文獻(xiàn)：
[1]高彥頤.《明末清初江南的才女文化》，南京：江蘇人民出版社，2005
[2]吳震生、程瓊批評(píng)，華瑋、江巨榮點(diǎn)校.《才子牡丹亭》[M]．臺(tái)北：學(xué)生書局，2004
【從接受學(xué)角度談《牡丹亭》對(duì)明清女性的影響】相關(guān)文章：
5.探索從軟件工程學(xué)角度談圖書館網(wǎng)站建設(shè)
6.從產(chǎn)權(quán)角度界定公共企業(yè)原因及其對(duì)財(cái)政體制轉(zhuǎn)變的影響論文