從中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)探源“中國(guó)式”管理思想

時(shí)間：2023-03-07 08:55:56 管理畢業(yè)論文我要投稿

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　　摘要:神話傳說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)民族和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，在中國(guó)五千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的思想啟蒙作用，通過(guò)研究中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話傳說(shuō)所隱含的管理學(xué)寓意，可以探尋“中國(guó)式”管理思想的由來(lái)。

　　關(guān)鍵詞:中國(guó);遠(yuǎn)古神話;管理思想

　　中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，在五千年的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明。其中充滿幻想瑰麗的神話傳說(shuō)，是初民藝術(shù)想象力的杰作，它開啟了古文明的先河，歷代相傳，具有永久的藝術(shù)魅力，給人們的物質(zhì)文化生活以深刻的影響。神話傳說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)民族古老的藝術(shù)奇葩，是不可多的的寶貴精神文化遺產(chǎn)。它不僅反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)和自然現(xiàn)象的美妙解釋和奇特想象，同時(shí)通過(guò)人們的世代相傳，在潛意識(shí)里還反映了后世人們對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)美好生活的向往和追求。長(zhǎng)期以來(lái)，在社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域，許多學(xué)者從歷史學(xué)、文學(xué)的角度對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話傳說(shuō)做過(guò)多方面的研究，也取得了相當(dāng)豐碩的研究成果，但在管理學(xué)領(lǐng)域尚屬空白。本文希望通過(guò)對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話傳說(shuō)所隱含的深刻寓意的研究，及其在流傳中的發(fā)展演變，結(jié)合中國(guó)古代的歷史發(fā)展，能夠解讀“中國(guó)式”管理思想的起源。

　　一、女媧造人———等級(jí)制度思想

　　女媧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，是中國(guó)史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的代表，也是已經(jīng)開展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。在很多古籍中，如《楚辭·天問(wèn)》、《禮記》、《史記》、《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》等史料都有關(guān)于女媧的記載。內(nèi)容包括諸如:女媧造人、女媧補(bǔ)天、替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代等。關(guān)于女媧造人的神話傳說(shuō)最早記載于東漢學(xué)者應(yīng)劭(約153年—196年)所著的《風(fēng)俗通義》(簡(jiǎn)稱《風(fēng)俗通》)中，但因年代久遠(yuǎn)，遺失眾多，現(xiàn)存僅十卷(原書二十三卷)。無(wú)從考據(jù)，但從北宋李昉(925年—996年)編撰的《太平御覽》引載中可見端倪:“俗說(shuō)天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絕絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也�！保�1］大意是說(shuō):開天辟地的時(shí)候沒有人，女媧用黃土捏成人，捏了一段時(shí)間后覺得這樣太累，于是用繩子蘸泥水甩出泥點(diǎn)，變成人。所以后來(lái)有富貴的人是捏出來(lái)的黃土人，貧賤一般的人是用繩子蘸泥甩出來(lái)的人。女媧是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)她用泥土仿照自己創(chuàng)造了人，從而創(chuàng)造了人類社會(huì)。從傳說(shuō)來(lái)看，女媧所造之人分為兩類:一類是富貴者，一類是貧賤者。女媧又稱女陰，眾多傳說(shuō)中都是女性的形象，據(jù)此推算女媧神話應(yīng)該起源于母系氏族社會(huì)，那時(shí)正處于原始社會(huì)，社會(huì)普遍實(shí)行財(cái)產(chǎn)“公有制”，沒有“私有制”更談不上私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也不可能有階級(jí)和剝削，當(dāng)然也不會(huì)有富貴貧賤之分了。因此，可以肯定地說(shuō)用黃土捏成富貴之人，用繩子蘸泥水甩出貧賤之人，這種所謂“富貴貧賤說(shuō)”實(shí)屬后人杜撰。從歷史的角度來(lái)看，秦朝滅亡之后，西漢成為繼秦之后強(qiáng)大統(tǒng)一的封建王朝。漢武帝(公元前156年—公元前87年)為了更好地加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想中以等級(jí)為基礎(chǔ)的治國(guó)制度確立起來(lái)，這讓東漢學(xué)者應(yīng)劭在兩百多年后敘述女媧造人神話時(shí)自覺不自覺地打上了時(shí)代的烙印。尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，君君臣臣父父子子。這種建立在等級(jí)秩序基礎(chǔ)上的社會(huì)要維持下去，必然要找到某種理論上的依據(jù)。［2］神話傳說(shuō)影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，依靠神話傳說(shuō)來(lái)強(qiáng)化等級(jí)制度的統(tǒng)治，借助某種超自然的力量來(lái)維持封建統(tǒng)治關(guān)系，也許更有說(shuō)服力。

　　客觀來(lái)說(shuō)，這種講究“尊卑”、“等級(jí)”各安其份的儒家思想也有它積極的一面，對(duì)于維持統(tǒng)一中央集權(quán)的封建王朝，保持社會(huì)穩(wěn)定，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，其作用不可低估。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，很多中國(guó)人依然對(duì)等級(jí)制度的設(shè)計(jì)情有獨(dú)鐘，秉持“官本位”等級(jí)觀念的人仍然大行其道，可見等級(jí)制度影響之深遠(yuǎn)，從這個(gè)角度來(lái)看，“中國(guó)式”管理思想一貫注重等級(jí)觀念也就不足為奇了。

　　二、盤古開天地———強(qiáng)調(diào)“首創(chuàng)精神”

　　關(guān)于盤古開天辟地的故事，在中國(guó)可以說(shuō)是廣為人知的。這個(gè)故事最早見于三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整所著《三五歷記》，可惜此書早已亡佚，現(xiàn)在僅部分段落存于大型類書如《太平御覽》、《藝文類聚》之中。已知的盤古開天辟地在《藝文類聚》中有描述:“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇�！保�3］大意是說(shuō):在人類世界開辟以前，天和地混混沌沌地成一團(tuán)，象個(gè)雞蛋一樣，盤古就生在這當(dāng)中。過(guò)了一萬(wàn)八千年，天地分開了，輕而清的陽(yáng)氣上升為天，重而濁的陰氣下沉為地。盤古在天地中間，一天中有多次的變化，他的智慧比天還要高超，他的能力比地還要強(qiáng)大。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盤古也每日長(zhǎng)大一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，天升得非常高，地沉得非常深，盤古也長(zhǎng)得非常高大。天地開辟了以后，才出現(xiàn)了世間的三皇。關(guān)于盤古的原型，實(shí)際上有很多的版本，但是無(wú)論如何，作為中國(guó)神話中開天辟地的創(chuàng)世之神，他的豐功偉績(jī)，留給后人無(wú)盡的想象空間，特別是他的首創(chuàng)精神，一直為后人所傳頌�！端囄念惥邸肥翘拼_國(guó)初年由高祖李淵下令編修，編撰者歐陽(yáng)詢(557一641年)等人都為大唐的開國(guó)功臣，作為封建盛世的唐王朝，以盤古神話寓意破舊立新也在情理之中。更何況中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，歷來(lái)不缺乏創(chuàng)新精神，倉(cāng)頡造字、神農(nóng)嘗百草、燧人氏取火等等遠(yuǎn)古神話，那一個(gè)不是我們的祖先在與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，逐步脫離愚昧走向文明的探索過(guò)程的反映。“創(chuàng)新精神是一個(gè)民族的靈魂”，我想，作為中華民族整體發(fā)展歷史，雖然經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)統(tǒng)治，封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、封建傳統(tǒng)思想觀念的禁錮，封閉、保守、僵化曾經(jīng)成為它的基本特征，使得中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)，發(fā)展緩慢。但是，這只是歷史發(fā)展的一個(gè)方面。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，下層勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)從來(lái)也沒有停止，在同自然界的斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)人民的發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，我們常常為中國(guó)古代有“四大發(fā)明”而自豪，甚至連英國(guó)科學(xué)家李約瑟也曾總結(jié)出“中國(guó)一百個(gè)世界第一”。也正是因?yàn)橹腥A民族有敢為天下先的創(chuàng)新精神，才讓我們雖然歷經(jīng)了分久必合、合久必分的王朝更替，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，甚至遭受資本—帝國(guó)主義的長(zhǎng)期侵略，而沒有被滅亡、被瓜分，依然能夠前仆后繼，百折不撓，屹立在世界的東方，并且不斷地創(chuàng)造出中國(guó)奇跡的原因吧。

　　三、唐堯治國(guó)———責(zé)任分工的開始

　　據(jù)史書記載:堯?yàn)榈蹏看五愪h氏女慶都所生，祁姓，名放勛，號(hào)陶唐，謚曰堯，因曾為陶唐氏首領(lǐng)，故史稱唐堯。傳說(shuō)中，堯是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他推廣水井，促進(jìn)農(nóng)耕，設(shè)立謗木，實(shí)行禪讓，開啟了中國(guó)最古老的政治文明。堯是《尚書》開篇首載的仁君，被炎黃子孫尊稱為“三皇五帝”之一。［4］后世史書記載堯舜時(shí)期，政治組織更嚴(yán)密，分工更具體，論功行賞，還有考核制度。據(jù)劉安(公元前179—公元前122)所著《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載:“堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，稷為大田師，奚仲為工，其導(dǎo)萬(wàn)民也。水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網(wǎng)，陵坂耕田，得以所有易所無(wú)，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾�！保�5］可見在堯治理國(guó)家之時(shí)，輔助堯的五個(gè)人已經(jīng)有了明確的分工，任命舜為司徒，主管教化;任命契為司馬，主管軍務(wù);任命禹為司空，主管工程建筑;任命稷為大田師，主管農(nóng)業(yè);任命奚仲為工，掌管百工。各司其職，各就其位，每個(gè)官員分管不同的部門，同時(shí)又僅對(duì)自己職權(quán)范圍的事務(wù)負(fù)責(zé)任。有了分工，同等數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去更多的工作量，同時(shí)可以提高效率，完善責(zé)任制度。首先，勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);其次，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失;再次，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作;最后，分工使得每個(gè)人的權(quán)責(zé)更加明確，便于考核獎(jiǎng)懲。正是基于以上原因使得分工的產(chǎn)生意味著社會(huì)發(fā)展步入新的階段。從這里不難看出，唐堯?qū)笫镭?zé)任分工制度的影響功不可沒。

　　四、大禹治水———疏勝于堵的理念

　　大禹治水傳說(shuō)最早見于《山海經(jīng)》:“洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州�！保�6］故事情節(jié)簡(jiǎn)單，僅介紹天帝殺鯀，鯀生禹，禹定九州，并沒有詳細(xì)介紹大禹治水的過(guò)程。到了西漢，著名史學(xué)家司馬遷(公元前145—公元前87年)撰寫《史記》，廣收篇章，博采眾說(shuō)，才豐富了這個(gè)治水過(guò)程�！坝砟怂炫c益﹑后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘琻。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予觽庶稻，可種卑濕。命后稷予觽庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利�！保�7］堯舜時(shí)，九河不治，洪水泛濫。堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無(wú)功。后舜用禹治水，禹開九州，通九道，陂九澤，度九山。疏通河道，因勢(shì)利導(dǎo)，十三年終克水患。為什么鯀治水失敗，而禹成功呢?《史記》中有精彩的分析:“夫水，柔物也，圍之，則泛;堵之，則溢，此其性也。鯀不諳其性，圍追堵截，急之于剛猛，固難成功!至禹，察父之?dāng)�，反其道行之，不圍不堵，挖渠疏道，�?dǎo)之以流，使小入于大，大通于海。終能變害為利，成其大功!”［7］可見大禹治水成功原因在于疏而非堵，圍追堵截則水患越重，因勢(shì)利導(dǎo)反而變害為利。司馬遷的分析的確一語(yǔ)中的，給后世歷代君王治國(guó)留下了寶貴的參考資料�！蹲髠鳌分杏小胺烂裰冢跤诜来ā钡木收撌�，由治水到治國(guó)，治水與治國(guó)均同此理，《左傳》大概在《山海經(jīng)》之后，在《史記》之前，這種思想上的一脈相承應(yīng)當(dāng)是順理成章的。為了緩和階級(jí)矛盾，治理國(guó)家就要施行仁政，安撫民心，廣開言路，合理選才。正如給老百姓唯一出人頭地的希望的選才制度一樣，秦朝以前選才是世襲制，到了漢朝采用察舉制、征辟制，魏文帝時(shí)用九品中正制，到了隋朝出現(xiàn)了科舉制度，從此“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為普天之下讀書人的共同理想，“學(xué)而優(yōu)則仕”制度徹底打破了權(quán)貴門第之分，建立了穩(wěn)定而龐大的文官隊(duì)伍。有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代文官制度的形成和完善，是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在穩(wěn)定的原因之一，是有道理的�；仡櫩婆e制度在中國(guó)歷經(jīng)1300多年的漫長(zhǎng)歷史，又有誰(shuí)能夠否認(rèn)，在它的背后隱藏著“疏勝于堵”這個(gè)管理學(xué)的重要原理呢?

　　五、龍的傳人———文化整合與包容

　　我們經(jīng)常自稱“炎黃子孫，龍的傳人”，其實(shí)在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，龍是一種非常神秘的動(dòng)物。相傳伏羲氏率領(lǐng)的部落先后征服了以雄鹿、鱷魚、猛虎、蒼鷹、巨蜥、紅鯉、白鯊、長(zhǎng)須鯨為圖騰的八大部落，并取各部落圖騰的蟒身、鱷頭、鹿角、虎眼、鯉鱗、蜥腳、鷹爪、鯊尾、鯨須組成一個(gè)新的圖騰。(現(xiàn)在，關(guān)于龍文化的研究已經(jīng)對(duì)龍的形象得出了大致一致的結(jié)論)。這個(gè)圖騰體現(xiàn)了華夏九州的大融合，被伏羲氏命名為“龍”。［4］很顯然，龍的形象是融合的，龍形象地體現(xiàn)了中華文化的精髓———融合包容、兼收并蓄。從歷史角度看，中華民族經(jīng)歷了幾次大融合:傳說(shuō)時(shí)期炎、黃二帝的民族融合;先秦時(shí)期的民族融合;魏晉南北朝時(shí)期的民族融合;遼宋夏金元時(shí)期的民族融合;清代民族融合等等。每一次民族融合都進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族的覺醒與聯(lián)合，加強(qiáng)了各民族的凝聚力。從文化角度看，中國(guó)歷代思想家都主張海納百川，兼收并蓄。即便是漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，其實(shí)也僅指統(tǒng)治思想方面主張用儒術(shù)，而從學(xué)者層面說(shuō)，他是不排斥其他學(xué)派的�？梢�，在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補(bǔ)充，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的動(dòng)力所在。當(dāng)然，中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提的。它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色。我想也正是這種文化上的包容性和同化力，才使得我們今天的很多管理活動(dòng)有著明顯的“中國(guó)式”的痕跡。中國(guó)特色管理文化也正是神話傳說(shuō)中龍的形象的最好詮釋。中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)內(nèi)容豐富，題材多樣，本文僅舉幾例典型作為代表，意在說(shuō)明神話傳說(shuō)不僅具有豐富的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，而且由于它與遠(yuǎn)古社會(huì)生活和歷史有著密切的關(guān)系，也是研究人類早期社會(huì)的思想起源的重要資料。中國(guó)作為有著五千年歷史的文明古國(guó)，其思想文化與歷史發(fā)展進(jìn)程是一脈相承的，其管理思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文希望通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)所蘊(yùn)含管理思想的梳理探究，探尋中國(guó)管理思想的源頭和歷史，使中國(guó)古代管理思想的線索更加清晰、完整，對(duì)整個(gè)中國(guó)古代管理思想史的研究也是大有裨益的。

　　參考文獻(xiàn):

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