亚洲国产日韩欧美在线a乱码,国产精品路线1路线2路线,亚洲视频一区,精品国产自,www狠狠,国产情侣激情在线视频免费看,亚洲成年网站在线观看

民眾意識(shí)-明清秘密教門滋生和發(fā)展的沃土

時(shí)間:2022-12-05 23:37:41 工商管理畢業(yè)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

民眾意識(shí)-明清秘密教門滋生和發(fā)展的沃土

  民眾意識(shí)是一個(gè)范圍廣大的命題,有關(guān)這方面的優(yōu)秀著作很多。[1]這些著作對中國民眾意識(shí)的形成、和表現(xiàn)特征都有非常準(zhǔn)確的介紹。本文不打算對中國民眾意識(shí)這一大的命題展開全面討論,僅試圖就民眾意識(shí)與秘密教門的關(guān)系提出一些自己的看法。

  一般來說,中國的民眾意識(shí)是指生活在中國土地上的,處于下層人民的意識(shí),這里特指的人口,其中既包括農(nóng)民,也包括小商人、手者乃至失意的下層知識(shí)分子等。這些人缺乏實(shí)力,更沒有權(quán)利,他們千百年來在極其簡陋的生活環(huán)境里頑強(qiáng)生存,一方面靠他們雄渾的體魄和聰明才智,另一方面,則是植根于他們頭腦中根深蒂固的意識(shí)。正因?yàn)橛辛诉@些意識(shí),他們才繁衍生息,并創(chuàng)造了博大精深的東方文化。

  中國封建社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)社會(huì),在這樣的社會(huì)里,中國農(nóng)民的生活是十分貧困的。長久以來,祖祖輩輩的中國農(nóng)民就是在極其惡劣的物質(zhì)條件下頑強(qiáng)地生活著。在封建專制統(tǒng)治下,廣大農(nóng)民不僅物質(zhì)生活極為貧困,還被剝奪了受的權(quán)力,盡管教育大師孔子早在兩千多年前就提出“有教無類”的,但在幾千年的封建中,雖然也不乏“朝為田舍郎,暮登天子堂”學(xué)而優(yōu)則仕的例子,但就整體情況看,廣大農(nóng)民幾乎沒有什么文化,這當(dāng)然是貧困造成的后果。?

  封建制度下的農(nóng)民雖然在物質(zhì)上極為貧窮,但精神方面的需求是存在的現(xiàn)實(shí),這主要反映在兩個(gè)方面:一方面是他們對生活前途的擔(dān)心和憂慮,他們最大的愿望就是能夠吃飽飯,平安無事,一家人順利地生活下去。另一方面,因?yàn)樗麄兊木裥枨蠓从吃趯γ篮蒙畹南蛲透桧。在極度貧困的鄉(xiāng)里社會(huì),人活著除了主要有粗茶淡飯維持之外,能夠支撐他們頑強(qiáng)生存下去的動(dòng)力就是精神上的企盼了。中國百姓是善良和務(wù)實(shí)的,生性樂觀豁達(dá),他們對于所處的窘境并不十分在意,而是把美好生活的希望寄托在下一輩甚至是來生來世上面。這些意識(shí)一方面來源于封建正統(tǒng)思想文化的一部分,一方面則來源于他們在日常生活中的積累和創(chuàng)造,這些民眾意識(shí)是植根于下層百姓中間的精神食糧。

  一、明清時(shí)期民眾意識(shí)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期

 。ㄒ唬┙(jīng)濟(jì)發(fā)展

  明清時(shí)期,是我國封建社會(huì)發(fā)展的最后時(shí)期,也是生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時(shí)期,以清前期為例,清朝康、雍、乾時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展。清初統(tǒng)治者,為了加強(qiáng)清朝的經(jīng)濟(jì)力量、鞏固封建統(tǒng)治政權(quán),所采取的興修水利、蠲免田賦、獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、更名田、永禁圈地、修改逃人法以及改革賦稅制度等各項(xiàng)措施,在客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展,單位面積產(chǎn)量的增加,不但為社會(huì)上提供大量商品糧食,而且也進(jìn)一步為手工業(yè)部門提供更多的原料,從而促進(jìn)了商品化的進(jìn)程。[2]

  農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的提高,商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,對于人們的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)巨大的沖擊和適應(yīng)過程,也會(huì)給社會(huì)帶來一些新的,例如一些地區(qū)由于人口增加帶來的人均土地面積減少問題,進(jìn)而引發(fā)的流民問題;由于商品化的發(fā)展而出現(xiàn)的大量農(nóng)村人口脫離土地,出現(xiàn)新的市圩集鎮(zhèn),帶出許多新的行當(dāng)?shù)鹊,這些必然引起人們的日常活動(dòng)、思維方式有很大的變化,康乾年間會(huì)黨的出現(xiàn)就是一個(gè)典型的例子,這同時(shí)也會(huì)在百姓的民眾意識(shí)方面留下新的東西。

  (二)白話小說、戲劇的普及

  在中國封建社會(huì),統(tǒng)治階級(jí)全部壟斷了人民群眾創(chuàng)造的文化知識(shí),推行文化專制主義,剝奪了廣大農(nóng)民受教育的權(quán)利,使他們中的大多數(shù)人成為文盲,在文化上處于無知和愚昧的狀態(tài),他們所擁有的一點(diǎn)可憐的知識(shí),也主要是封建統(tǒng)治者通過各種途徑灌輸?shù)姆饨孕藕椭揖枷,以及民間文學(xué)和鄉(xiāng)里知識(shí)。在明清時(shí)期,小說戲曲的繁榮以及寶卷和演義的大量傳播(寶卷是由變文發(fā)展而來的一種文體。根據(jù)考證,變文和演義的性質(zhì)差不多,它們效果是讓復(fù)雜的說法簡單化,讓沒有文化的人能夠聽得明白)。這些形式的出現(xiàn)和普及,為民間文學(xué)的傳播無疑打下了良好的基礎(chǔ)。所以,民間文學(xué)到了明清時(shí)期,已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了,許多歷史人物比如伍子胥、韓信、孟姜女、孫悟空、豬八戒、唐僧,無論是現(xiàn)實(shí)中,還是神話里,都已經(jīng)為廣大農(nóng)民所津津樂道[3]。

 。ㄈ┟癖娨庾R(shí)形成完整體系

  中國的民眾意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過程,從遠(yuǎn)古的美麗傳說,到各個(gè)朝代不斷增添了新鮮。中國民眾意識(shí)反映和代表著廣大民眾的普遍需求、想法和意愿,并且隨著一定的歷史條件、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而不斷變動(dòng)的。到了明清時(shí)期特別是清代,隨著生產(chǎn)力的前所未有發(fā)展和白話小說、戲劇的普及,中國的民眾意識(shí)已經(jīng)形成完整的體系。

  到了清代,特別是晚清時(shí)期,中國社會(huì)也發(fā)生了劇烈的變化和動(dòng)蕩,按照程歗先生的觀點(diǎn),此時(shí)中國民眾的民眾意識(shí)大致可以分為務(wù)實(shí)求驗(yàn)的處世態(tài)度,人生和諧的價(jià)值取向,執(zhí)著親情的道德情操,平均主義和消費(fèi)水平上禁欲規(guī)范以及和管理上的皇權(quán)主義、民族意識(shí)與愛國激情[4]。

  二、明清時(shí)期秘密教門除了改造、雜糅儒釋道三教思想之外,還大量吸收和利用民眾意識(shí)為己服務(wù)

 。ㄒ唬┟孛芙涕T的信仰體系主要“雜糅”了思想

  秘密教門(有些學(xué)者亦稱之為“民間宗教”或“秘密宗教”)源遠(yuǎn)流長,曾經(jīng)在民間廣為流傳并形成一股強(qiáng)大的勢力,成為歷代政權(quán)皆難以解決的社會(huì),對中國的,產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的。特別是明清時(shí)期,秘密教門在民間廣為蔓延,屢禁不止,發(fā)展信徒,不斷起事造反,成為統(tǒng)治者的心腹大患。不僅當(dāng)時(shí)就受到統(tǒng)治者的嚴(yán)重關(guān)切,而且對民國以降的中國社會(huì)產(chǎn)生過重要作用,因此一直成為中外學(xué)者和矚目的焦點(diǎn)。

  明清時(shí)期秘密教門種類很多,少則幾百,多達(dá)上千種,持續(xù)時(shí)間也非常長久。那么,支撐這些秘密教門的信仰體系是什么?這些信仰體系又都是由哪些重要思想構(gòu)成的?搞清這些問題,對了解秘密教門有著十分重大的意義。

  秘密教門的信仰體系主要“雜糅”了思想。打開秘密教門的教義和經(jīng)卷,里面無不充斥著上述。實(shí)際上,秘密教門并非簡單地“雜糅”,而是把儒釋道三家思想雜糅在一起經(jīng)過改造之后又加以利用。例如,把對道教的修煉內(nèi)丹、坐功用氣的改造,發(fā)展成為教門內(nèi)部的文武場和硬氣功。

  中國的秘密教門之所以能夠發(fā)展,主要是有一定的社會(huì)基礎(chǔ),其中在缺醫(yī)少藥的明清,不得病、少得病乃至延年益壽應(yīng)該說是人們的一種奢望。一些秘密教門正是看上這一點(diǎn),迎合人們的這種心理,借鑒道家修煉的思想,以能得到長生不死的目的為借口,吸引人們?nèi)虢,這方面黃天教做得比較典型。黃天教從該教門創(chuàng)始人普明即李賓開始,便宣揚(yáng)通過修煉以達(dá)到長生不老。這樣美好的愿望,吸引著很多人加入到黃天教的組織中去,這也正是黃天教教首所最希望看到的場面。

  中國秘密教門所面臨的社會(huì)生存環(huán)境是十分嚴(yán)峻的,在信仰方面他們受到正規(guī)宗教的排擠和打壓,被視為邪教異端。在創(chuàng)立初期,老百姓對于教首們美好的說教,并不是很認(rèn)同。教門的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是始終處于地下狀態(tài),怎樣才能生存和發(fā)展,是每個(gè)秘密教門創(chuàng)始人所面臨的共同問題。他們深知僅憑美好空洞的說教和無法兌現(xiàn)的許諾,是不能打動(dòng)人們的心,于是他們想到了道教的治病手段和文武氣功。

  道教的養(yǎng)生之道長期存在于民間之中,這使處于缺醫(yī)少藥和弱勢群體的貧苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一個(gè)普通百姓面前同時(shí)擺出兩個(gè)選擇:是愿意此生身體強(qiáng)壯,不受人欺負(fù),活得轟轟烈烈,還是一生窮困潦倒,但死后能夠享受冥福,顯然,普通民眾的選擇會(huì)是前者。當(dāng)然,兩者同時(shí)兼得,更是一種兩全齊美的事情。秘密教門的創(chuàng)始人也知道這一點(diǎn),所以他們在開出空洞的進(jìn)入“云城”、“天宮”享福的許諾之后,也注重對入教者眼前利益的承諾,很多秘密教門都是以治病救人作為自己的特色,例如清嘉慶二十四年(1819),山東恩縣人陳起祥傳習(xí)的一炷香教,就以為人治病相號(hào)召,其具體治病是根據(jù)病人發(fā)病部位,確定得病原因,如果病人頭痛,就斷言一定因?yàn)椴痪锤改;手足疼痛,便斷言與兄弟不和有關(guān);如果斷定患者的良心出了問題,他表現(xiàn)的癥狀一定是腹部疼痛。判定病因后,要病人對天磕頭改悔。[5]

  除了以看病號(hào)召外,很多秘密教門還把道教的坐功運(yùn)氣加以改造利用,并將其發(fā)展成為教門內(nèi)部的文場和武場,這一點(diǎn)在山東這個(gè)習(xí)武之鄉(xiāng)尤甚。

  總之,在封閉落后的中國封建社會(huì),秘密教門所采取的煉內(nèi)丹、坐功運(yùn)氣乃至發(fā)展到后來教門內(nèi)部的文場、武場,表面看來是偶然現(xiàn)象,實(shí)際上這恰恰是百姓最迫切需要的東西,因而成了秘密教門發(fā)展的有力支柱,也為教首實(shí)現(xiàn)其個(gè)人野心提供了強(qiáng)有力的工具。把儒家化倫理道德(忠君孝親、三綱五常等)發(fā)展成為擁護(hù)君主制、維護(hù)舊道德的說教。

  中國秘密教門對于儒家思想的改造和利用,最為突出的一點(diǎn)就是把儒家思想的核心——三綱五常、忠君孝親等加以利用和改造。秘密教門發(fā)展到后期,儒家的綱常名教被進(jìn)一步強(qiáng)化!盁o始以來至今,還糊涂流浪紅塵,不著出路,六道輪回,父母無期數(shù),死后不知托生什么物,或變豬羊,或變獐狍鹿。”勸人們“把紅塵,拋棄了,與世無情。”這一點(diǎn),興起于清末而大盛于民國年間的一貫道信徒表現(xiàn)得最為明顯。舉行各種儀式的地方,一律稱為“佛堂”,新道徒入教也就是所謂的“點(diǎn)道”,而那些考驗(yàn)表現(xiàn)誠心、對教徒進(jìn)行精神控制的“扶鸞”、“借竅”、“傳三室”、“訓(xùn)練班”等場所,無不在掛有“佛”字的地方舉行,而且那些教首開口閉口也都是什么“仙佛附體”,做事之前也要在佛堂點(diǎn)上佛燈和蠟燭,為佛進(jìn)香,給了信徒強(qiáng)烈的暗示;真佛就在這里,這也正是一貫道教首所追求的。

  (二)巧妙改造和利用民眾意識(shí)

  前文提到,在傳統(tǒng)正規(guī)的宗教以外,中國各地還流傳著民間信仰和民間傳說,這些信仰和傳說內(nèi)容豐富多彩,根據(jù)不同地域、不同民族又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。有保佑平安求免疫病的“南海老母”;有祈福免災(zāi)的天x、地皇、人皇;還有祈求降水、避免干旱的“水神龍王爺”;等等。對這些民間信仰,老百姓很容易相信,流傳甚廣,有些意識(shí)還植根于百姓心中,婦孺皆知。對于秘密教門的教主來說,如果僅僅利用儒釋道三家的思想,未免太窄了一些,不利于傳教。所以我們仔細(xì)考察明清時(shí)期的秘密教門的教義,無不在雜揉了儒釋道三家思想之外,摻雜了大量民眾意識(shí)作為創(chuàng)教和支撐其教義的主要內(nèi)容。比如,在秘密教門的經(jīng)卷里,普遍推崇的義勇之神是關(guān)羽,不少秘密教門把崇拜的偶像都定在關(guān)羽身上。民間教門的關(guān)羽崇拜,可以說是反映了中國老百姓普遍的民間信仰和意識(shí)取向,關(guān)羽的性格中最吸引人的地方就是他的忠勇。《三國演義》里的關(guān)羽不僅武力過人,而且重義輕利,專誠不二?梢,關(guān)羽理想化的性格,正好符合了民間秘密教門教主的要求,也和一般教徒的思想能夠產(chǎn)生共鳴。此外,民眾意識(shí)傳說中經(jīng)常出現(xiàn)的人物例如魏延、秦瓊、楊業(yè)、哪咤乃至神話中的孫悟空、豬八戒都成了秘密教門寶卷里的座上客。嘉慶元年以混元教為主力的教門大起義里,教首就讓教徒祈禱“八大金剛將、哪咤”等,聲稱他們可以“引路護(hù)身,可避槍箭”。

  在秘密教門的教義中,還大量體現(xiàn)了中國百姓善良的傳統(tǒng)思想。清茶門教在傳徒時(shí),首先要向入教者傳授所謂的“三皈五戒”!叭А敝傅氖牵阂火Х,二皈法,三皈師。“五戒”則是,“一戒殺生,二戒偷盜,三戒邪淫,四戒葷酒,而且不食生蔥生蒜,五戒誑詔”。[6]

  一柱香教在傳教時(shí),則力主要教徒孝敬父母,教徒在一起燒香磕頭的同時(shí),一起吟誦:“父母恩理應(yīng)贊念”的詞句,并規(guī)定凡不孝敬父母,或有奸、盜、賭博行為的人,一律不準(zhǔn)入教。[7]

  一柱香教還有這樣的歌謠:

  ……

  鄉(xiāng)里養(yǎng)德多恕己,這是行好才全還;

  行好勸人三件事,戒酒戒色莫賭錢。

  還有:

  依天靠天,白天要吃穿。天賜雨露,普地下遍。

  豐收了都吃飽飯,不受饑寒。天也沒圖半文錢。

  日都吃三餐,該將佛念,阿彌陀佛。[8](連誦三遍)

  此外,一柱香教還有“敬天地,孝父母,尊敬長者,和睦鄉(xiāng)里,吃屈忍耐,戒去殺禍”等類的詞句。

  上述歌詞歌訣,無非是把百姓的各種美好愿望揉合在一起,勸人學(xué)好向善,孝順父母,戒除酒、色、賭博等等惡習(xí),也勸人安分守己,向官府繳納錢糧,一柱香教也被稱好話教。廣大貧苦百姓正是信從了這些美好的說教,愿意加入到秘密教門中去。

  從上面的內(nèi)容我們可以清楚地看出,秘密教門的教首正是利用了中國民眾意識(shí),為其私利服務(wù)。但值得一提的是,這些清規(guī)戒律,只是教首哄騙信徒的一種手段,教首從來就沒有遵守,也沒有打算遵守。

 。ㄈ┙塘x迎合百姓心理,達(dá)到教主私利

  中國老百姓雖然物質(zhì)生活非常貧困,精神生活貧乏,但是非常善良的,他們不愿傷害生靈,不愿因自己的原因而讓別人過不了好日子,痛恨一切有悖于良好生活習(xí)慣的行為。這是一種善,也就是我們常說的中華民族傳統(tǒng)的美德。同時(shí),中國的老百姓也是非常務(wù)實(shí)的,說一千道一萬,如果在困境中真正得到接濟(jì),比什么都實(shí)際。從羅教在糧船水手中傳播的情況來看,該教教義滿足了這些水手們的生存需要。

  糧船水手多是來自運(yùn)河沿線的破產(chǎn)農(nóng)民,他們常年奔波在千里大運(yùn)河上,勞動(dòng)極為艱苦且充滿風(fēng)險(xiǎn),如果所運(yùn)糧食遭到覆船或火災(zāi)等情況,就要由運(yùn)糧者賠償,發(fā)生一次事故足以致他們于死地。另外,水手們收入微薄,運(yùn)糧又有季節(jié)性,每運(yùn)一次就有一個(gè)單程回空,根本掙不到錢,每到閑季,大批水手生活無著,只好靠打工度日。另外,這些水手一旦年老生病,喪失勞動(dòng)能力,下場極為悲慘,正因?yàn)檫@些情況,水手們精神空虛,也有許多實(shí)際困難。

  在這種情況下,羅教在杭州、蘇州一帶建造庵堂,作為水手們閑暇棲息之地。另外,羅教還幫助水手們調(diào)解矛盾,接納年老有病的水手在此茹素誦經(jīng),創(chuàng)立了許多庵堂,“糧船水手俱系山東、北直各處人民,回空之時(shí),無處住歇,疾病身死,亦無處掩埋,故創(chuàng)設(shè)各庵,俾生者可以托足,死者有地掩埋,在庵者俱習(xí)羅教……”[9]。

  這樣,羅教的庵堂成了糧船水手的臨時(shí)住所和可以依靠的地方,也成了羅教傳播與活動(dòng)的中心,糧船水手加入羅教,與其說他們是出于信仰,到不如說他們是出于求生的需要。

  像這樣的例子還有很多。

  嘉慶年間直隸束鹿縣的一支弘陽教,只收婦女,尤其是吸收寡婦入教,教徒的主要活動(dòng)除了燒香誦經(jīng),就是替人治病,該教規(guī)定每月聚會(huì)兩次,誦經(jīng)拜佛的內(nèi)容無非是勸人行善一類,教徒上香上供,也要“隨愿奉獻(xiàn)錢文”[10]。

  這支弘陽教吸引人入教的手法也是看準(zhǔn)了一部分人的生活需要,在封建中國,一個(gè)婦女如果死去丈夫,生活就會(huì)遇到嚴(yán)重的困難,還會(huì)帶來種種麻煩,弘陽教吸引夫故無嗣的婦女入教,對于這些身處絕境的婦女來說,是一種精神上的安慰。而對于這些婦女來講不僅是精神上的安慰,入教之后,可以通過傳徒,做會(huì)掙錢,有一定的收入,使這些窮苦無著的婦女,生活上得到一定的保障,因此入教的婦女越來越多。

  (四)解除病痛、健體強(qiáng)身

  幾乎所有的秘密教門在傳教時(shí),都把為人解除病痛,健體強(qiáng)身作為招徠徒眾的重要手段之一。

  很多秘密教門的教首本身就已學(xué)過一些醫(yī)術(shù)。弘陽教的始祖韓太湖本身就是一位民間醫(yī)生,根據(jù)地方縣志的記載,他“未嘗受讀,自能知醫(yī),醫(yī)病頗著奇跡”[11]。用現(xiàn)在的說法就是一位自學(xué)成才的人。老百姓把他奉為藥王,甚至為其建造塑像,香火不斷。不管韓太湖的醫(yī)術(shù)高明與否,但懂得醫(yī)術(shù)是事實(shí)。從教祖開始,弘陽教的教徒始終給人以能疾病的印象,治療的方法有氣功、針灸、飲用茶葉和畫符等。這里有醫(yī)術(shù),也有巫術(shù),但在封建社會(huì),人們往往很難將醫(yī)術(shù)與巫術(shù)截然分開,針灸、氣功和飲用茶葉是屬于中醫(yī)學(xué)的范疇。老百姓的這種心情是可以理解的,在當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件下,老百姓一旦生病,很難得到治療,只好求助于土方或巫術(shù),懂些醫(yī)術(shù)的人更是被人看重,一旦疾病能夠治愈,醫(yī)治者的地位就會(huì)得到提高,因?yàn)槟軌蛑斡娜水吘故巧贁?shù)。

  有病很難醫(yī)治,那就要寄希望于不得病或少得病的強(qiáng)體健身上面了,更何況有了強(qiáng)壯的身體還可以保家衛(wèi)院,不受人欺負(fù)。在這一方面,秘密教門同樣想到了。

  除了清水教教首王倫教授弟子習(xí)練氣功健身以外,嘉慶年間山東一帶的八卦教分支離卦教也以習(xí)練武功見長,其辦法是:“用藥薰洗,吃符運(yùn)氣,學(xué)會(huì)不怕刀劍!盵12]這在很大程度上適應(yīng)了山東當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng),也從精神上滿足了老百姓健體強(qiáng)身的需要。

  秘密教門的以上做法,也是吸取了中國民眾意識(shí)中熱心助人的傳統(tǒng)美德和強(qiáng)身健體的內(nèi)容,并加以發(fā)揮擴(kuò)展,從而使得更多的老百姓加入到秘密教門中來。

  三、民眾意識(shí)和明清秘密教門的相互作用對的

 。ㄒ唬┟髑鍟r(shí)期秘密教門的迅猛

  明清時(shí)期,是秘密教門迅猛發(fā)展的時(shí)期。特別是明中期以后,秘密教門更是發(fā)展迅速,根據(jù)一份統(tǒng)計(jì)資料,從成化到隆慶(1465-1572)這一百多年的時(shí)間里,教門武裝起事達(dá)到45起,其中千人以上有12起;從萬歷到天啟年間(1573—1627),50年中教門起事達(dá)到32起,千人以上的7起。[13]

  從教門的種類來看,到了明代的中后期,也不僅僅限于白蓮教一種,新的教門教派不斷出現(xiàn),明朝中后期成了教門大發(fā)展時(shí)期。對于后世影響較大的一些教門,都是在那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的,比如羅教、黃天教、聞香教和弘陽教等等。到了萬歷四十三年(1615),禮部奏請“禁左道以正人心”時(shí),列舉了當(dāng)時(shí)盛行的八種教名:“一名涅盤教,一名紅封教,一名老子教,又有羅祖教、南無教、凈空教、悟明教、大成無為教,皆諱白蓮教之名,實(shí)演白蓮教之實(shí),有一教名便有一教主,愚夫愚婦轉(zhuǎn)為煽惑!盵14]而到了天啟年間,這種較大的秘密教門數(shù)目整整翻了一番,有十六個(gè)之多,[15]這還不算那些較小的名不見經(jīng)傳的教門。

  值得注意的是,這些教門的活動(dòng)方式也發(fā)生了很大的變化,不單單局限于起事造反,而是出現(xiàn)了很多以傳教為生的世襲家族,例如山西的李福達(dá)家族、直隸灤州石佛口的王森家族,皆父傳子,子傳孫,延續(xù)數(shù)百年之久。

  從教門發(fā)展的地理分布看,也是全國各地都有,從者甚多,僅聞香教在山東一地的會(huì)眾,就有200萬之多。[16]在這種環(huán)境下,教門的經(jīng)卷也流傳開來,比如羅教的經(jīng)卷《五部六冊》,在明代就多次刊印,光是版本就有20種以上。并有號(hào)稱臨濟(jì)正宗的蘭風(fēng)、王源靜等的補(bǔ)缺注漏,弘陽教則借助太監(jiān)的資助刊印了大量的經(jīng)卷。

  明清時(shí)期秘密教門的迅速發(fā)展,除了其特定的原因之外,和明清時(shí)期民眾意識(shí)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期有著直接的關(guān)系。

  但明清時(shí)期,社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到封建社會(huì)的晚期,各種矛盾到了非常尖銳的地步,社會(huì)的黑暗、吏治貪腐也達(dá)到了驚人的程度,中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)也有了明顯的變化,這一切為秘密教門的產(chǎn)生提供了前提條件。秘密教門的產(chǎn)生,我們可以找出許多原因,比如明清時(shí)期的環(huán)境、宗教環(huán)境、民眾受極低的文化環(huán)境、自給自足的環(huán)境等等,但我們同樣不可忽視的是,成熟的民眾意識(shí)為秘密教門創(chuàng)立提供了精神支持。

  那些教主在創(chuàng)教和傳教的時(shí)候,無不利用了當(dāng)時(shí)老百姓的精神需求,例如在災(zāi)害頻繁發(fā)生的時(shí)候,擔(dān)心前途沒有把握、期待有“神人”能夠保證他們在災(zāi)害出現(xiàn)之前,不發(fā)生危害他們安全的災(zāi)難;而災(zāi)難一旦發(fā)生,則企盼災(zāi)難盡早結(jié)束。

  秘密教門就是利用農(nóng)民的這種心態(tài),向他們宣稱劫難就在眼前。乾隆五十九年,湖北的西天大乘教宣稱,山西平陽府王家莊有一塊大石,一日大石頭忽然裂開,內(nèi)有“一日一夜黑風(fēng)起,吹死人民無數(shù),白骨堆山,血流成河”的字樣,只有入教,熟讀西天大乘教的經(jīng)文,才能幸免。[18]面對如此可怕的場景,秘密教門開出的藥方是只有入教才能得救。乾隆末年八卦教則宣稱,入了該教,可以消災(zāi)免禍,不但今生獲福,來世必得好處。如此等等。

  秘密教門開出“美好”“實(shí)用”的藥方,對于那些生活沒有保證的農(nóng)民來說,無疑具有巨大的吸引力。中國的民眾意識(shí)有很多,他是下層民眾為了在惡劣的條件下能夠繼續(xù)生存的精神支柱,反過來說下層群眾的精神物質(zhì)需求也反映在民眾意識(shí)的內(nèi)容里,比如追求美好生活的物質(zhì)需求;祛病健身的需要即生理需求,追求權(quán)力的政治需求和追求改變生活窘?jīng)r的金錢需求等等,都是通過民眾意識(shí)反映出來。秘密教門的教主在創(chuàng)教和傳教過程中,充分考慮了下層群眾的這些需求,再雜揉上儒釋道三家的部分內(nèi)容,開出許多虛幻的承諾,切中下層群眾的心理要害,教門遂得以迅速發(fā)展。

  中國的民眾意識(shí)雖然在各地都有存在,所述內(nèi)容也都大同小異,都是歌頌美好,求真務(wù)實(shí),但它們是屬于比較低的層面,其主要特征是:第一,具有地域特點(diǎn),一定的習(xí)俗,一定信仰儀式僅僅限于一定的地域之內(nèi),在當(dāng)時(shí)資訊尚不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),這樣的習(xí)俗就只能限制在一定的地區(qū)之內(nèi)。第二,民眾意識(shí)一般都以口頭文學(xué)為主,很少形成文字的東西流傳下來,秘密教門的出現(xiàn)恰恰彌補(bǔ)了民眾意識(shí)這兩個(gè)方面的不足,在明清時(shí)期眾多的秘密教門中,跨地域、跨時(shí)空的占了很大一部分,比如羅教、黃天教、清茶門教等都是橫跨數(shù)省,存在百年之上的大教門,這些教門在創(chuàng)教過程中所吸納的民眾意識(shí)的內(nèi)容,隨著教門的傳播也被傳播擴(kuò)散開,盡管這些內(nèi)容也許被改造和歪曲。這些教門都有自己的教義,被記錄在其經(jīng)卷中,原先許多沒有文字記載的民眾意識(shí)傳說,也隨著經(jīng)卷而被保留下來,成為教義的一個(gè)重要組成部分。除了文字的東西外,不少民間流傳的形體動(dòng)作也在秘密教門的傳播之下走出地域的限制,其最典型的例子就是山東的清水教,本來是存在于魯北一隅的以強(qiáng)身健體為目的的氣功,經(jīng)過教門的傳播,成了數(shù)省眾多信徒每日必練的功課。所以,明清時(shí)期秘密教門對民眾意識(shí)的完善和傳播起到重要的作用。

 。ǘ┟癖娨庾R(shí)和秘密教門的相互融合對中國社會(huì)產(chǎn)生的影響

  民眾意識(shí)和秘密教門,都是存在于明清時(shí)期下層社會(huì)中。民眾意識(shí)的基礎(chǔ)更廣泛、更持久,但從某種意義上說,秘密教門是在民眾意識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間里,民眾意識(shí)和秘密教門的思想相互融合,民眾意識(shí)借助秘密教門跨出地域和時(shí)間的界限,經(jīng)過秘密教門里文人的整理,形成文字得以保存下來;秘密教門則汲取了民眾意識(shí)的豐富營養(yǎng)資源,創(chuàng)造的教義更加貼近下層群眾,也可以這樣說,沒有民眾意識(shí)的因素,秘密教門不能在明清時(shí)期發(fā)展得如此迅速,也不會(huì)有那么多的信徒。兩者的相互融合對于明清時(shí)期中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,這里主要表現(xiàn)在:

  首先,促進(jìn)了民眾力量的增強(qiáng)。

  民眾意識(shí)對于老百姓的聚合作用是比較分散的,也難于持久系統(tǒng)地流傳下來,但經(jīng)過與秘密教門的結(jié)合改變了這種情況,下層民眾形成了一股不可忽視的力量,這主要以秘密社會(huì)的形式出現(xiàn)。

  第二,對于中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。明清時(shí)期特別是清代,是中國社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期,新的階層、新的階級(jí)開始出現(xiàn)。列強(qiáng)的入侵對中國的社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響。在這新形勢下,民眾意識(shí)和秘密教門的融合也成為一種新的力量,這種力量不僅社會(huì)上各個(gè)階層都很重視,就連統(tǒng)治階級(jí)也不能忽視。我們考察近百年來發(fā)生的大事,幾乎都和民眾意識(shí)和秘密教門有著千絲萬縷的關(guān)系。

  結(jié)語從新的角度看明清時(shí)期秘密教門:重視對民眾意識(shí)的

  明清時(shí)期的秘密教門是一個(gè)值得研究的課題,因?yàn)閷ζ溲芯坎粌H具有歷史意義,更具有現(xiàn)實(shí)意義,許多學(xué)者已經(jīng)在秘密教門的研究方面取得了很大的成就。如何使研究更加深一步?顯然,對中國民眾意識(shí)的研究不應(yīng)忽視。

  民間信仰意識(shí),是中國廣大下層民眾的信仰的重要組成部分。秘密教門和民眾意識(shí)相互融合是一股巨大的力量,因此要想更深入地了解秘密教門,就要加強(qiáng)對民眾意識(shí)的研究。特別是把民眾意識(shí)和秘密教門兩者結(jié)合在一起研究,是擺在學(xué)界面前一個(gè)新的和十分必要的課題。

  [1]如:程歗《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》,人民大學(xué)出版社,1998年;侯杰、范麗珠《中國民眾意識(shí)》,山西出版社,1999年;等等。

  [2]戴逸主編:《簡明清史》,人民出版社,1979年,第323、332頁。

  [3]譚松林主編:《中國秘密》第一卷,福建人民出版社,2002年,第31頁。

  [4]程歗:《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》,中國人民大學(xué)出版社,1998年。

  [5]中國第一檔案館藏《軍機(jī)處錄副奏折》(以下簡稱《軍錄》),直隸總督方壽疇折,嘉慶二十四年十一月初一日。

  [6]檔案《朱批奏折》(以下簡稱《朱折》),直隸總督那彥成折,嘉慶二十年十二月十四日。

  [7]《軍錄》,直隸總督方受疇折,嘉慶二十四年十一月初一日。

  [8]《軍錄》,嘉慶十九年步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門英和奏折。

  [9]《史料旬刊》第十二期,浙江巡撫永德折,乾隆三十九年九月初十日。

  [10]《朱折》,直隸總督那彥成折,嘉慶二十年十一月二十一日。

  [11]光緒《廣平府志》卷二十三。

  [12]《軍錄》,嘉慶二十六年六月二十日百齡奏折。

  [13]王凈:《明代民間宗教反政府活動(dòng)的諸種表現(xiàn)與特征》,《南開學(xué)報(bào)》1987年第2期。

  [14]見《萬歷實(shí)錄》卷五五三。

  [15]本數(shù)字來自明天啟年間《龍華經(jīng)》。

  [16]《明史》卷二五七《趙彥傳》。

  [17]參見馬西沙、韓秉方著《中國民間宗教史》第173-185頁。

  [18]《軍錄》,陜西巡撫秦承恩折,乾隆五十九年七月。

【民眾意識(shí)-明清秘密教門滋生和發(fā)展的沃土】相關(guān)文章:

復(fù)合材料的發(fā)展和應(yīng)用論文06-01

從唐詩中的“月”淺析唐代詩人的憂患意識(shí)和感傷色彩02-24

IPTV發(fā)展中承載網(wǎng)的研究和設(shè)計(jì)05-11

淺談美式英語的起源發(fā)展和特征論文04-27

明清時(shí)期徽州社會(huì)陋俗的特點(diǎn)及應(yīng)對05-21

淺談園長管理意識(shí)08-24

優(yōu)化高職學(xué)生理想和信念教育環(huán)境的發(fā)展論文05-22

論協(xié)調(diào)發(fā)展貨幣市場和資本市場11-09

我國國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢研究10-29

淺談網(wǎng)絡(luò)金融發(fā)展的發(fā)展及對策06-06