談我國(guó)旅游名山形成的歷史文化淵源

摘 要： 旅游名山是我國(guó)旅游資源的重要寶庫(kù)，也是我國(guó)人文景觀中一道獨(dú)有的風(fēng)景線，其形成源自于我國(guó)古代大山崇拜的心理背景，更由于名山本身客觀條件和特有的人文環(huán)境滿足了人們的精神需求，同時(shí)名人雅士等在名山的修行授徒，使其蜚聲海內(nèi)外，這些成為了旅游名山厚重的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 歷史文化淵源 精神需求 社會(huì)條件

　　“曲徑通幽處，禪房花木深�！泵慨�(dāng)我們登上武當(dāng)山、廬山等名山，總會(huì)被山上寺觀的悠悠鐘聲所吸引，陶醉于身心俱靜的氛圍中；每當(dāng)我們翻開中國(guó)歷史，尋找高僧名士的足跡，往往會(huì)聽(tīng)見(jiàn)他們?cè)诿�山古寺中的心靈對(duì)話。這些名山無(wú)疑是我國(guó)旅游資源的重要寶庫(kù)，也可以說(shuō)是中國(guó)特色的文化景觀，蘊(yùn)涵了豐富的歷史文化信息，古往今來(lái)引起過(guò)很多學(xué)者的興趣。這些名山是如何形成的？本文將從地理學(xué)、歷史等角度，就名山形成的淵源做一些粗淺的分析和探討。
1 人文心理背景
　　在中國(guó)，天是被當(dāng)作一個(gè)有形的實(shí)在的事物加以崇拜的。據(jù)古文獻(xiàn)記載，夏代已經(jīng)“行天之罰”，征伐各方部落，殷商時(shí)已稱天為“帝”了。而在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)從帝王將相到凡夫俗子都把天帝、天神看作是最高的神并對(duì)它頂禮膜拜，天空崇拜的另一種具體形式就是太陽(yáng)崇拜。
　　中國(guó)各民族在原始時(shí)代就有崇日觀念和活動(dòng)，如內(nèi)蒙古陰山巖畫中有表現(xiàn)人合掌過(guò)頂跪拜日環(huán)的圖畫，廣西花山巖畫中有表現(xiàn)人們歡呼迎日儀禮的圖畫。在古史記載中也可以找到帝王們祭日的描述及祭壇的營(yíng)造規(guī)模。如《尚書·堯》中有“賓日”于東，“餞日”于西的文字記載，《禮記·月令》言“立春之日，天資率三公九卿、諸侯、大夫，以迎日于東郊”。
　　由于太陽(yáng)升起于東方，光明始于東方，因此古人的觀念中有產(chǎn)生了另一個(gè)內(nèi)容：東方崇拜，這一點(diǎn)與山岳崇拜結(jié)合起來(lái)就形成了中國(guó)獨(dú)有的“東方大山崇拜”。如據(jù)《尚書》記載，舜時(shí)就有五岳之名，泰山為“五岳”之尊，舜“五載一巡狩,禹遵之�！薄段墨I(xiàn)通考》謂“東岳，以其處東，北居寅丑之間，萬(wàn)物始終之地，陰陽(yáng)交泰之所，為眾之所宗主也�！币虼藲v代帝王祭五岳必先祭祀泰山。山岳崇拜的產(chǎn)生有以下原因：一是山峰具有高大雄偉和人們難以接近等神秘性; 二是山林中為人們提供豐厚的獵物和其他重要的生產(chǎn)生活用品，為遠(yuǎn)古乃至階級(jí)社會(huì)人們生存發(fā)展的重要依靠，因此導(dǎo)致人們賦予山以神靈觀念。
　　中國(guó)的山岳崇拜觀念有其獨(dú)特的豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)的古代祭祀五岳實(shí)質(zhì)上是日常生活中帝王祭天地活動(dòng)在空間和形式上的延伸。如《史記·封禪書》云：“周官曰，冬日至，祀天于南郊，迎長(zhǎng)日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂(lè)舞，而神乃可得也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山，大川，四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。”日常生活中帝王常修建宗教建筑如明堂、辟雍以祭天地，而在大規(guī)模出巡活動(dòng)時(shí)則登山以祭天地�！妒酚洝分杏涊d了秦始皇、漢武帝在泰山舉行封禪活動(dòng)的情形。由記載可知，中國(guó)帝王的祭山活動(dòng)是以山岳為基礎(chǔ)，通過(guò)各種宗教建筑與禮儀活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)帝王對(duì)天地的崇敬和對(duì)權(quán)力的崇敬。這里山岳崇拜的觀念就是這種觀念的形式和基礎(chǔ)，天空崇拜、土地崇拜、社稷崇拜及由此而產(chǎn)生的政治權(quán)力崇拜為其實(shí)質(zhì)。而在中國(guó)的祭山活動(dòng)中,天子往往在山上修建宗教建筑，這樣就直接將原始宗教與名山聯(lián)系起來(lái)，如泰山有祭天祭鬼的蒿里神祠，有發(fā)布政令和祭祖的明堂，有祭天祭神的玉帝觀、元君祠，為后來(lái)我國(guó)佛教道教寺觀選擇圣地開了先河，提供了借鑒。2 精神需求
　　我國(guó)大多數(shù)寺院選址在自然景觀優(yōu)美，清幽寂靜的山林之中。山是美的化身，其表現(xiàn)可分為：“形象美、色彩美、音響美、線條美、動(dòng)態(tài)美、靜態(tài)美、嗅覺(jué)美”等等，這種環(huán)境無(wú)疑給宗教信徒提供了極佳的物質(zhì)條件。
　　泰山自古以來(lái)就是一座充滿宗教和政治色彩的名山，其山水之美也是中外皆知的。泰山之美首在雄偉，它主峰海拔1 524m，大有通天拔地之勢(shì)，千里之外無(wú)能與之比肩者。登山遠(yuǎn)眺則覺(jué)天地豁然通達(dá)，令人生豪情壯志�？鬃釉�言：泰山巖石，魯邦所瞻。泰山不僅雄偉而且景色秀美。如扇子崖峻峭高聳，其狀如扇，這里環(huán)境幽靜，風(fēng)景秀麗，常年甘泉清澈。泰山因其高，氣候產(chǎn)生垂直變化，山下為暖溫帶，山頂則是中溫帶。山上云霧繚繞，不僅襯托泰山比天之高，而且能給人以“天界仙境”的種種遐想。
　　作為佛教傳入中國(guó)初期的佛學(xué)中心之一的廬山，更是天生麗質(zhì)，步步皆景, 它以江湖、瀑泉，云霧、峰石著稱于世。李白的名作《廬山遙寄盧侍御虛舟》則全面地描繪了廬山之美�！皬]山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒落之石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，套匯茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山�！睆]山之霧，向稱天下奇觀，漫山遍野，飄渺虛無(wú)，山在云上漂，人在霧中游。試想，在這樣一個(gè)人間仙境里生活，修行從道，怎能不身心愉悅，神清而氣爽？一切煩惱皆順風(fēng)而去，一切前惡舊怨、功名利祿之累皆拋于境外，難怪高僧慧遠(yuǎn)“欲往羅浮山，及屈潯陽(yáng)，見(jiàn)廬峰清靜，是以息心，始往龍泉精舍�！�
　　我國(guó)古代寺廟書院往往選址于幽境,幽境，即超脫逸世之境。四面環(huán)山，如世外桃源，給人以安全感，也使人產(chǎn)生聚精會(huì)神、修心養(yǎng)性之感應(yīng)。幽境植被繁茂，小氣候宜人，是宜居宜游的佳境。在這樣的環(huán)境中，有利于宗教信徒超脫遠(yuǎn)離“紅塵”，潛心修煉，以達(dá)修煉的最高境界，如佛教的涅磐境界，即“智慧福德圓滿成就的，永恒寂靜的最安樂(lè)的境界”。道教比佛教更追求自然環(huán)境。道教以崇尚自然，返樸歸真為主旨，認(rèn)為高山為神仙所居，于是上山采藥、煉丹、修身養(yǎng)性以求得道成仙。白云繚繞、幽深僻靜、脫修超塵的名山自然是道教理想的成仙修道環(huán)境，許多高山名岳如武當(dāng)山、青城山等都曾為道教的圣地。
3 弘法活動(dòng)促進(jìn)了名山的形成
　　自佛教產(chǎn)生于印度后，僧人“行萬(wàn)里路”，參訪名師、訪求名山勝跡一直為僧俗所推崇和贊許。自漢明帝“白馬馱經(jīng)”佛教?hào)|傳以來(lái)，不斷有來(lái)自印度和西域的高僧孤身遠(yuǎn)游來(lái)中國(guó)譯經(jīng)傳教，他們獻(xiàn)身于佛法事業(yè)，極大地促進(jìn)了中國(guó)宗教事業(yè)的發(fā)展，其中在名山的弘法活動(dòng)往往擴(kuò)大了名山在民眾中的影響。
　　達(dá)摩大師駐足河南嵩山少林寺講法釋經(jīng)，在少室山面壁悟道，從而使嵩山和少林寺名揚(yáng)天下；又如僧伽提婆、達(dá)摩多羅、羅什等均曾在廬山闡經(jīng)釋典；來(lái)我國(guó)的高僧有安世高、安玄、支婁迦讖 、竺佛朔、真諦、不空等，正所謂“山不在高，有仙則名”。這些大師在名山的棲身，吸引海內(nèi)外的宗教信徒前來(lái)學(xué)習(xí)朝拜，因而名山名聲遐邇。隋唐以后，日本曾不斷派僧侶來(lái)我國(guó)留學(xué)，這些留學(xué)僧回國(guó)后積極傳播中國(guó)佛教文化，如日本圓仁著的《入唐求法巡禮行記》、成尋的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》等作品中直接宣傳了我國(guó)的某些佛教名山，使其宗教影響延伸至域外，無(wú)疑擴(kuò)大了這些名山的宗教影響。
　　“一缽千家飯，孤僧萬(wàn)里游�！狈鸾掏匠种�不懈的參方游道活動(dòng)大興的結(jié)果是在唐末我國(guó)境內(nèi)就形成了四個(gè)朝拜中心：一是五臺(tái)山———文殊菩薩道場(chǎng)；二是泗州普光王寺———僧伽大圣圣地；三是終南山———三階教圣地；四是陜西鳳翔法門寺———佛骨圣地。至南宋設(shè)有“五山十剎”為禪者游方朝拜之地，明代已形成參拜四大名山的傳統(tǒng)并一直延續(xù)

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